..續本文上一頁自己共他做，或者幫忙他，惠施種種。所以遇到這種情況，現在這種情況，有時候是人家求助于你，你應該怎麼求之不得，好啊！他來成就我的布施功德，他來成就我的具足大力。我們往往這樣的，人家來求助你，這種照著我心裏的心意想，就是說，他這個人故意這樣，他這個人就是怎麼樣、怎麼樣，你說種種理由不但自己不幫忙，還要叫別人不去幫忙，這個是實在是我覺得好可惜，好遺憾的一件事情。這個地方我們了解了，你要想得到這一個異熟的果報，就要以這樣的異熟的因。所以佛陀特別給我們說明，說你不是要成佛嗎？對！因爲你要成佛，所以，你對佛叁寶恭敬嗎？對！因爲既然你要成佛對叁寶恭敬的話，請問，爲什麼不對那些窮人恭敬呢？這個話縱然聽起來不懂，對那些窮人，對那些壞人你爲什麼要恭敬他？請問，沒有窮人成就你的布施功德，沒有那些壞人成就你的持戒忍辱功德，你能成佛嗎？不能。既然你要成佛了去恭敬佛，他同樣成就你成佛的因緣，你能不恭敬他嗎？這道理不是很簡單嗎？所以說穿了問題很簡單，你是跑的來要學佛，還是你跑的來學會了那些文字跟人家去爭辯？假定你學會了文字爭辯，你要想去搏一個博士頭銜，朝著去大張其鼓賺大錢，那不要管，你反正懂得一點文字，跑去跟人家大吹牛，可以。如果你想成佛的話，那個情況，就完全另外一回事情。分別的清楚嗎？我所以很強調用這種語調來說明的，只有一個目的，就是策勵我們自己的內心，曉得我們真正進入的關鍵所在那裏，是把文字的內涵要認得，然後呢有了這個正確的認識，身體力行改過，這個就叫做修，修改自己一廂無始以來的習性，這個習性是不知不覺的。前面很多次告訴我們“他世現行猶如夢”，你有了這個習性呢，到了下世現行像夢當中一樣。我們想想看是不是？我們每一個人就有我們個人歡喜，他就歡喜那樣，他就歡喜這樣，我們就不曉得爲什麼，就像做夢當中，我們不曉得爲什麼，夢醒了又曉得，原來這是夢！爲什麼？就是你宿生這樣的，就這兩個字。這下面這個，等一下再講，或者先讓你們想一想，總是慢慢的、慢慢的談到的時候，再去說它，那麼這個八個因。下面這個很有意思！
【“如是八因，若具叁緣，能感最勝諸異熟果。”】
上面是八個因，一切法的成就，一切法的生起，是因緣所生，因是這個，緣呢？下面。主因有了，還要助緣具足才行。哪叁個助緣呢？下面，如果你能夠把這叁個助緣做到了，能夠感到最勝的異熟的果報。在還沒有講這個叁緣之前，金剛經上面告訴我們叁輪體空，它要叁輪空，下面這個叫叁輪不空。這個怎麼講？叁輪空是什麼？是修相應的慧，到了這個時候，叁輪自然空，那麼你要修的話，請問道當中你要修什麼道，要修這個道，你境，前面信解的境，應該是了解些什麼？根據你所了解的，然後如法的行持修道，才感得如此的道。對不對？一定的，所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼？不知道，因爲我們現在不知道，所以要嘛說空話，說叁輪空，說了半天，大家反正不空。空的在天上，我們說起來，我們凡夫嘛，這個聖人境界，這個話倒是沒錯，這是聖人境界，我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界，不曉得，所以永遠你想學佛，這永遠只是想。所以祖師會說，你這樣做法，做到驢年沒你的份。現在這個地方就告訴我們，就是這叁個，你能夠把這叁個因地上面，一步一步做對了，果位上面就達到這樣的結果，所以，這樣的次第。所以，我們現在不要羨慕別人，應該羨慕自己，說現在我好高興，我居然找到了這個正確的辦法，我只要這樣下去的話，到那個時候就是我的。現在佛來送給你，對不起，我不要。你佛已經告訴我，我曉得，還是你佛告訴我的，你有這樣的因，就感得到這樣果，我現在照這個因，自然有這樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話，對不起，那個佛法就沒有因果了。這是佛法嗎？所以你對這個概念認識了，自然而然曉得我們怎麼辦。下面就說叁樣東西，哪叁樣呢？第一個“心清淨”，這個地方分叁樣，心、田、加行清淨，換句話這是叁輪空當中，心就是自己，田就是對方，加行就是中間作的事情，這樣。所以我們剛開始的時候，叫什麼？要用這樣東西的是清淨，等到你這個聞思位當中清淨的話，感得修位當中的清淨的話，就是空相應法。就這樣，那麼現在看看，心清淨當中待自有二，這個心又從自他兩方面來說。
【“謂修彼因所有衆善，將用回向無上菩提不希異熟，”】
現在我們要做各式各樣的好事，然後呢你做了好事以後，不管你要不要，一定有它的善果的。那麼，那個的時候我做的時候，我說不是爲了別的，爲了什麼？爲了要求無上菩提，絕對不希望異熟果。這一點我們要了解，那麼加深這個印象起見，我要提一件事情。我們往往做一點小小事情，做了以後，總希望別人知道，然後讓人家知道，或者，做了以後這個心裏面你不知不覺當中，要做給別人看。人家希望異熟，還不希望現世，還希望以後；現在我們連希望後世都等不及，就眼前馬上讓人家看見，你看，我在那做那件好事情。所以你不要小看說回向菩提，這真正內心回向菩提，這是有它一定的量質在，這樣。所以你做任何事情，你心裏很清楚，我爲什麼做，我是爲了這個。將來的果報都不要，眼前的果報更是虛假的，兩腳一伸有什麼？所以不管別人看見不看見，不管別人贊歎不贊歎，人家埋怨我，他是他的，我自己努力做。所以這個回向菩提兩個字，不要把它文字看，看看自己的心裏就很清楚，很明白。不希異熟哦，那個時候才談的到，不希異熟。這是第一個，自己心裏很清楚，你做任何事情，說是。所以，關于這一點爲什麼我對我的老師這麼贊歎，爲什麼我現在才懂得他這一句話，我做這一件事，可是做給我自己看的哦！那我現在懂了，對啊！做給我自己看，沒有錯，做的不是給別人看的。到了這個時候，我才了解爲什麼上一次講那個故事，說在全西藏供養叁寶，最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得嗎？他拿出這一把灰來，往那個供桌上面灑了一把，結果一個大成就者說，全西藏最好供養的就是奔公甲這把灰。要我們現在跑到竈裏面，拿了一把灰，在佛臺上面灑了，這最好的供養嗎？這不是顛倒嗎？爲什麼？他就了解他心裏面起心動念不對，他要做給別人看，馬上不對，淨化，自淨其意！這個我們要了解。所以，真正對這一點了解了以後的話，那個攀緣心自己很容易拿掉。最主要的還是什麼呢？還是你首先現在要認得自己內心的心相，淨否？這麼簡單；淨了，進一步，然後呢再求無上菩提。這是第一個，心清淨，因爲你處處求無上菩提，無上菩提特質是什麼？空相應，很簡單，所以你因地上面，心心念念結這樣的因。當因集夠的時候，果出現自然就是它，對不對？現在我們了解了，我們平常念金剛經，說叁輪空覺得高不可攀，真是高不可攀，它就是高，你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高，卻我就可以步步上升，很快就可以達到。所以佛就告訴我們，你只要這樣去做，不久你就成佛，一點都沒有錯。爲什麼？你了解次第步驟，要不然的話，高可是對不起，不可攀！沒有你的份。我們講也是空口說白話，然後還去弘法，弘了半天，始終是高不可攀，好遺憾；不要說遺憾，很可惜，應該怎麼說？這個種子種下去，將來一定還是要成熟的，所以，從種子那一方面，我們還是無比的贊歎。現在我們看第二個，好高興！現在高而且可攀。第二
【“由純厚意，修行諸因勢力猛利。”】
然後呢修的時候意是純而厚，勢是猛利，純厚是指什麼？一點不夾雜，淨、淨的純，這個叫做純厚。然後呢不但質是淨的純，而且做的時候，勢猛利，這完全指自己那一方面的，心清淨。還有呢關待他，什麼是關待他呢？你萬一做事情的時候。
【“謂見同法者，上中下座，遠離嫉姤，比較輕毀，勤修隨喜。”】
美啊！對他呢？有的時候這個不是你來做，別人來做，然後呢同法的，不管他上面比你高，同樣的與下面比你低，你看見他做了以後，遠離嫉妒，不嫉妒也不比較，他做好了，我們說他有什麼了不起？對不起，你這個你害了，他做對了，贊歎、歡喜、隨喜！
菩提道次第廣論翻譯第六十一卷Ａ面
他做對了，贊歎！歡喜！隨喜！勤修隨喜，隨喜這個事情，是美不可言！你在任何情況之下，你都可以隨喜，吃飯，你也可以隨喜，睡覺你也可以隨喜，你看看別人坐的端端正正，好啊！你贊歎。然後你看看你自己，以前我在家裏面吃了這個飯，造那個染汙之業，今天跑到這個地方來，是出世間，你又隨喜，隨喜自，隨喜他。平常睡覺兩腳一伸，躺在那裏像豬一樣，不曉得睡倒，今天我在這裏忙了一天，爲了明天的精進，好好的休息，好高興，睡在那兒也隨喜，就這樣。然後你任何一個地方，就像剛才那個，這個爲什麼？因爲你看見別人了。所以在這種地方，自然而然你能夠這樣了，團體也和睦，你功德也增長，然後因爲這樣的關系，將來你因地當中這樣，你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說現在這個環境這麼惡劣，要怨自己，宿生我以前一直又造那種惡因。同樣反過來，你現在看見這麼個不理想的環境，你就歡喜，那有什麼關系，他做他的，我做我的，做完了這一世我把我的這個前面欠的還掉了以後，下一世，我們各走各的，我上我的天堂，然後等到我上完了天堂，再來救他，那個時候正好；你想到這裏好高興，絕對不會抱怨，這個就是這個，觀待于他。所以這種情況之下，他做好，你也不嫉妒，他做壞，你也不嘀咕，很清楚很明白；而你自己呢一直在高興，功德是一直在增長，眼前歡喜，將來果報是圓滿，天下哪有比這個更好的事情。其次。
【“設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。”】
假定這個做不到，怎麼辦呢？我們時時刻刻在觀察…
《菩提道次第廣論講記 第60-61卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…