..續本文上一頁自己，應該做些什麼。前面記得四種資糧吧？四種資糧當中，密護根門，下面是告訴我們怎麼樣應行，做我們所有的行爲該怎麼做，因爲你懂得了，照去做，萬一不懂的，那麼觀察一下，然後你看懂了去做，自然而然起心動念都相應，那個心清淨。第一個你內心清淨了，第二個呢？加行清淨。叁輪當中的第二輪，怎麼個清淨法？說：

　　【“觀待自者，謂于長時無間殷重，”】

　　自己不管做什麼事情，時間，不間斷，第一個，而且長久，兩樣東西；不間斷，是做的前後，長時做任何一件事情是愈長愈好，這個對時來說。然後量來說殷重，很認真的去做，很殷重的認真的去做，你同樣的做一件事情，你可以馬馬虎虎的做，也可以認認真真的做，這個有很大的差別，這個就是加行。

　　【“觀待他者，謂未受行贊美令受。已受行者，贊美令喜，恒無間作不棄舍作。”】

　　前面是完全對自己來說，後面是對他來說，如果說他沒有接受這個正確的概念，那麼沒有照著正確的行持去做，你贊歎、稱贊，種種使他接受，使他如法行持。已經接受，已經行持了，你贊美、隨喜，也是無間，還有呢幫忙他絕不棄舍。這個裏面雖然說觀待自、觀待他，要知道，這個觀待他當中，一定有觀待自裏頭，換句話說所有觀待自是什麼？就是完全是你自己的起心動念，那麼，當這件事情也牽涉到對方的時候，那個叫觀待他，所以當牽涉到對方的時候，你自己的心情還是用上了，對不對？所以有一種情況之下，的確沒有旁人，你自己坐在這個地方，那時候純粹屬于觀待你的。還有一種情況之下，當對方在的時候，那個觀待自觀待他兩個心情要同時用，這個我們要了解的，這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相以後，你自然而然會認得的清清楚楚，那個時候你做起來是得心應手，那麼這個是加行清淨。叁輪當中第叁個田清淨，他下面說：

　　【“田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與衆多微妙果故，等同妙田。”】

　　你祗要前面這個兩樣東西，意樂就是你的心，加行就是你的行爲，這個兩樣東西好的話，感的果一定微妙，所以等于這個田美一樣。現在叁樣東西當中，兩個已經無限大了，第叁個不管他無限大不無限大，一定無限大，祗要有任何一個無限大，乘上那個無限大，一定是無限大，現在有兩個無限大了，第叁個是不是都沒有關系。佛就是這個公案，佛他的心清淨，他的加行清淨，他真正的成佛是什麼？他就是舍頭目腦髓，他舍的對象，不是舍給佛，這個很明白！他舍的頭目腦髓，舍給誰？舍給那個是六道衆生，所以那個六道衆生田可不清淨！但是他的心、加行兩樣清淨了，他不是成了佛了嗎？所以理路上面已經告訴我們，實際上面公案也是如此對不對？那這個明白的事實，而且十方叁世一切諸佛沒有一個例外的，哪有一個佛舍的頭是舍給另外一個佛的，沒有，這個很清楚。然後呢羅刹來跟佛要什麼東西，然後老虎餓了以後佛也給他，都是這個樣的，所以你看佛在因地當中，找不到清淨的田。祗有佛在剛開始的時候是有的，到了後來真正行菩薩道的時候，這個佛因地當中這個田，不是田清淨，而是心跟加行清淨。對不對？現在這裏，所以你們要求叁輪空，從這個地方求起，求到了。所以大家一直說，金剛經好，我覺得這個不比金剛經壞，你們有沒有這個感覺？而且真正金剛經的要旨在這裏，不但金剛經、彌陀經、圓覺經，不但大乘經、小乘經，不但經而且戒，你這個鑰匙有了，你開到哪裏，哪一個就開；開經藏，經藏開，開律藏，律藏開；開論藏，論藏開，這麼美，清楚不清楚？現在因緣都具足了，果要不要問？不要問了，果不要問了，果也不必問，這是非常清楚非常明白。

　　【“此等是如菩薩地說，以釋補滿而爲宣說。”】

　　這個菩薩地上當中，講的很清楚的，來解釋那個滿業的這個道理，所以我覺得這地方，那是菩薩祖師的悲心，那個修行的方法，告訴我們這麼徹底、這麼圓滿，你這個基本精神能夠認識了，然後你在行相上面一配合的話，馬上好。這個像引擎一樣，這個引擎樣樣都弄好了以後，然後你把他輪胎殼子一加上去的話，走的個快。你們有沒有看見馬路上，有的時候車子出來的時候，單單一個車子的頭，然後呢坐在這地方一個駕駛，那個車身都沒有的，爲什麼？先試一下，只要那個引擎如果好的話，把那個車身裝上去，馬上成功，對不對？是不是這樣？那麼對嘛！現在我們就是這樣，你祗要把這個東西弄好了以後，然後你的行相，一安上去的話，要學戒，戒馬上圓滿；要學定，定馬上得到，前面已經告訴我們的很清楚了，爲什麼我們現在學定學不到的，大家還記得不記得？在正修行當中，破除邪知當中，說的這麼清楚。現在還有人問我說：“我這個念佛怎麼老不一心不亂，該怎麼辦？”不在這裏的，我會詳詳細細告訴他，如果在這裏的人還問出這個話來的話，這個人實在是沒救藥。或者他沒聽是可能的，所以你祗要回過頭去看看，得到叁昧尚且這麼容易，何況你念個一心不亂呢？每一個地方，他內容已經告訴我們這麼清楚，次第這麼明白。好！現在我們了解了，業的整個的原則，然後我們了解了以後，我們要求的是什麼？這個是特別我們應該知道，然後呢這些了解了以後，第叁步應該。

　　【“第叁思已進止道理。”】

　　了解了這個，那麼我們怎麼照著去做了。

　　【“總示”】

　　第一是，第二

　　【“特以四力淨修道理。”】

　　第一個呢？了解了以後，整個的告訴我們，現在進一步我們應該怎麼辦？第二步特別是要忏悔。平常我們忏悔，中國平常一般講的，不管天臺、賢首，是用十個次第，十門來說，現在他用四門來說，開合雖然不同，內容是徹底圓滿，這個講下去的時候，我們會講到它。現在先看一看，總示說了解了這個，現在該怎麼辦。

　　【“今初，如入行論雲：“苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恒時，理應思惟此。””】

　　我現在曉得了，苦是從惡業所生起的，那麼，怎麼樣要想，怎麼樣才能夠從苦當中透脫出來呢？他沒說快樂，實際上，苦透脫出來就是快樂嘛；對吧？簡單來說，這是一個事情包括了全部，我們現在真正要求的什麼？要求的就是這個嘛！所以我們晝夜應該思惟這個道理，這才是我們現在真正要做的。

　　【“又雲：“能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恒修異熟果。””】

　　佛就告訴我們，說勝解，什麼叫勝解？就是殊勝的見解，這個見解是不是平平常常。平常我們的一種見解被人家一說，對啊！我本來想這樣。被人家一說，對呀！這樣，心裏面就動搖了，有人告訴你，這個地方好，你就到這個地方去，有人告訴你，那個地方好，你就到那裏去；有人說念佛好你就念佛；等一下告訴你參禅好你又參禅；到時候告訴你學教好I你就學教，那你完了，不曉得弄了半天是一無是處。什麼叫勝解？就是你對這個道理，産生了決定正確的認識，不管他說什麼，絕不動搖，這叫勝解。這是個心理狀態，這個心理狀態對善法也有勝解，對惡法也有勝解。世間有很多人，譬如科學家，科學家他這種見解很強的，這個有他的道理。因爲他認識的那個事情，都不僅僅說人家告訴他，而且他告訴他的理論，他了解的很透徹，不但理論很透徹，經過實驗，驗證這個理論的確實性，所以那個時候，他堅定不移的信心。那我們說起來，那這樣科學對了嗎？相對的狀態當中對的，因爲他研究的時候，所研究的範圍，是在他那個範圍之內，所以科學所觀察的那個範圍之內，對的，超過這個範圍對不對？對不起，他沒有觀察到，科學之真正缺點在這裏。所以科學那個方法本身是正確的，這個跟佛學是完全一模一樣的。佛學的真正可貴，是用的方法本質上面完全一樣，但是他的內涵卻有絕大的不一樣，深、廣完全不同。科學就像大海裏面，丟一個網下去，這個大海這麼大，你丟一個網你能夠撈到多少？佛法不是，佛法像太虛空把那個大海，不要說大海，把我們的地球，我們的太陽系，擺在太虛空當中，一點點啊！這個佛法的真正的深廣的量，這是我們要了解的。所以他在這個量當中，沒有一樣東西，不清楚，不明白，那何況一個大海，何況一個地球，何況太陽系，何況銀河系。所以楞嚴經上面說，“空生大覺海，如海一漚發”，我們說十方虛空，這個十方的虛空是不得了啊！現在我們撒開那天空一看，說這個銀河系，這個銀河系，可是在虛空當中，你祗見到一點點，小的一點點對不對？所以那個虛空多大，可是在那個大覺海當中，這個覺性當中這個空，在這個裏面只是大海當中一個小泡泡，佛法的深廣的程度是這個樣，這是我們要了解的。

　　所以我們真正能夠有幸而認識了佛法以後，那這個時候對他産生的勝解絕不動搖。可是佛法運用的時候，是有兩個面，一個是勝義谛，這個就是他最深的那一方面，另一是世俗谛，世俗跟勝義分不開的，這個到後面再講。那麼他這個世俗，眼前引導我們的是什麼？從世俗谛上面引導我們，讓我們了解那個勝義。那個世俗有兩個，一個叫勝正的這個世俗，有一個呢？所謂世俗，共同無錯失所承認的世俗。比如說，我現在看見這個，我眼睛好的，你眼睛好的，這個大家都看見，這個共同承認的，佛法講的世俗谛是根據這個來講的，然後呢我眼睛有毛病，有什麼色盲，你看見這個黃的，我看見那個青的，你們大家看見的都是青的，我看見黃的，那個對不起，我這個就是錯誤的，這個不對的，關于這個道理，我們以後慢慢的去講。這地方只是說明了什麼？我們真正信解認識的道理，對他産生決定不移的，正確的認識，不被其他一切動搖。

　　現在這地方要勝解的是什麼？“業感緣起”，如此業因感如此果報，彼此之間種種關鍵，這是前面整個都講的。你了解了這個，什麼？一切善品本，這個道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因爲你要求好嘛！然後呢因爲…

《菩提道次第廣論講記 第60-61卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…