..续本文上一页自己，应该做些什么。前面记得四种资粮吧？四种资粮当中，密护根门，下面是告诉我们怎么样应行，做我们所有的行为该怎么做，因为你懂得了，照去做，万一不懂的，那么观察一下，然后你看懂了去做，自然而然起心动念都相应，那个心清净。第一个你内心清净了，第二个呢？加行清净。三轮当中的第二轮，怎么个清净法？说：

　　【“观待自者，谓于长时无间殷重，”】

　　自己不管做什么事情，时间，不间断，第一个，而且长久，两样东西；不间断，是做的前后，长时做任何一件事情是愈长愈好，这个对时来说。然后量来说殷重，很认真的去做，很殷重的认真的去做，你同样的做一件事情，你可以马马虎虎的做，也可以认认真真的做，这个有很大的差别，这个就是加行。

　　【“观待他者，谓未受行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。”】

　　前面是完全对自己来说，后面是对他来说，如果说他没有接受这个正确的概念，那么没有照著正确的行持去做，你赞叹、称赞，种种使他接受，使他如法行持。已经接受，已经行持了，你赞美、随喜，也是无间，还有呢帮忙他绝不弃舍。这个里面虽然说观待自、观待他，要知道，这个观待他当中，一定有观待自里头，换句话说所有观待自是什么？就是完全是你自己的起心动念，那么，当这件事情也牵涉到对方的时候，那个叫观待他，所以当牵涉到对方的时候，你自己的心情还是用上了，对不对？所以有一种情况之下，的确没有旁人，你自己坐在这个地方，那时候纯粹属于观待你的。还有一种情况之下，当对方在的时候，那个观待自观待他两个心情要同时用，这个我们要了解的，这些事情都不是分开的。你了解这个道理所指的心理行相以后，你自然而然会认得的清清楚楚，那个时候你做起来是得心应手，那么这个是加行清净。三轮当中第三个田清净，他下面说：

　　【“田清净者，谓由彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。”】

　　你祗要前面这个两样东西，意乐就是你的心，加行就是你的行为，这个两样东西好的话，感的果一定微妙，所以等于这个田美一样。现在三样东西当中，两个已经无限大了，第三个不管他无限大不无限大，一定无限大，祗要有任何一个无限大，乘上那个无限大，一定是无限大，现在有两个无限大了，第三个是不是都没有关系。佛就是这个公案，佛他的心清净，他的加行清净，他真正的成佛是什么？他就是舍头目脑髓，他舍的对象，不是舍给佛，这个很明白！他舍的头目脑髓，舍给谁？舍给那个是六道众生，所以那个六道众生田可不清净！但是他的心、加行两样清净了，他不是成了佛了吗？所以理路上面已经告诉我们，实际上面公案也是如此对不对？那这个明白的事实，而且十方三世一切诸佛没有一个例外的，哪有一个佛舍的头是舍给另外一个佛的，没有，这个很清楚。然后呢罗刹来跟佛要什么东西，然后老虎饿了以后佛也给他，都是这个样的，所以你看佛在因地当中，找不到清净的田。祗有佛在刚开始的时候是有的，到了后来真正行菩萨道的时候，这个佛因地当中这个田，不是田清净，而是心跟加行清净。对不对？现在这里，所以你们要求三轮空，从这个地方求起，求到了。所以大家一直说，金刚经好，我觉得这个不比金刚经坏，你们有没有这个感觉？而且真正金刚经的要旨在这里，不但金刚经、弥陀经、圆觉经，不但大乘经、小乘经，不但经而且戒，你这个钥匙有了，你开到哪里，哪一个就开；开经藏，经藏开，开律藏，律藏开；开论藏，论藏开，这么美，清楚不清楚？现在因缘都具足了，果要不要问？不要问了，果不要问了，果也不必问，这是非常清楚非常明白。

　　【“此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。”】

　　这个菩萨地上当中，讲的很清楚的，来解释那个满业的这个道理，所以我觉得这地方，那是菩萨祖师的悲心，那个修行的方法，告诉我们这么彻底、这么圆满，你这个基本精神能够认识了，然后你在行相上面一配合的话，马上好。这个像引擎一样，这个引擎样样都弄好了以后，然后你把他轮胎壳子一加上去的话，走的个快。你们有没有看见马路上，有的时候车子出来的时候，单单一个车子的头，然后呢坐在这地方一个驾驶，那个车身都没有的，为什么？先试一下，只要那个引擎如果好的话，把那个车身装上去，马上成功，对不对？是不是这样？那么对嘛！现在我们就是这样，你祗要把这个东西弄好了以后，然后你的行相，一安上去的话，要学戒，戒马上圆满；要学定，定马上得到，前面已经告诉我们的很清楚了，为什么我们现在学定学不到的，大家还记得不记得？在正修行当中，破除邪知当中，说的这么清楚。现在还有人问我说：“我这个念佛怎么老不一心不乱，该怎么办？”不在这里的，我会详详细细告诉他，如果在这里的人还问出这个话来的话，这个人实在是没救药。或者他没听是可能的，所以你祗要回过头去看看，得到三昧尚且这么容易，何况你念个一心不乱呢？每一个地方，他内容已经告诉我们这么清楚，次第这么明白。好！现在我们了解了，业的整个的原则，然后我们了解了以后，我们要求的是什么？这个是特别我们应该知道，然后呢这些了解了以后，第三步应该。

　　【“第三思已进止道理。”】

　　了解了这个，那么我们怎么照著去做了。

　　【“总示”】

　　第一是，第二

　　【“特以四力净修道理。”】

　　第一个呢？了解了以后，整个的告诉我们，现在进一步我们应该怎么办？第二步特别是要忏悔。平常我们忏悔，中国平常一般讲的，不管天台、贤首，是用十个次第，十门来说，现在他用四门来说，开合虽然不同，内容是彻底圆满，这个讲下去的时候，我们会讲到它。现在先看一看，总示说了解了这个，现在该怎么办。

　　【“今初，如入行论云：“苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。””】

　　我现在晓得了，苦是从恶业所生起的，那么，怎么样要想，怎么样才能够从苦当中透脱出来呢？他没说快乐，实际上，苦透脱出来就是快乐嘛；对吧？简单来说，这是一个事情包括了全部，我们现在真正要求的什么？要求的就是这个嘛！所以我们昼夜应该思惟这个道理，这才是我们现在真正要做的。

　　【“又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。””】

　　佛就告诉我们，说胜解，什么叫胜解？就是殊胜的见解，这个见解是不是平平常常。平常我们的一种见解被人家一说，对啊！我本来想这样。被人家一说，对呀！这样，心里面就动摇了，有人告诉你，这个地方好，你就到这个地方去，有人告诉你，那个地方好，你就到那里去；有人说念佛好你就念佛；等一下告诉你参禅好你又参禅；到时候告诉你学教好I你就学教，那你完了，不晓得弄了半天是一无是处。什么叫胜解？就是你对这个道理，产生了决定正确的认识，不管他说什么，绝不动摇，这叫胜解。这是个心理状态，这个心理状态对善法也有胜解，对恶法也有胜解。世间有很多人，譬如科学家，科学家他这种见解很强的，这个有他的道理。因为他认识的那个事情，都不仅仅说人家告诉他，而且他告诉他的理论，他了解的很透彻，不但理论很透彻，经过实验，验证这个理论的确实性，所以那个时候，他坚定不移的信心。那我们说起来，那这样科学对了吗？相对的状态当中对的，因为他研究的时候，所研究的范围，是在他那个范围之内，所以科学所观察的那个范围之内，对的，超过这个范围对不对？对不起，他没有观察到，科学之真正缺点在这里。所以科学那个方法本身是正确的，这个跟佛学是完全一模一样的。佛学的真正可贵，是用的方法本质上面完全一样，但是他的内涵却有绝大的不一样，深、广完全不同。科学就像大海里面，丢一个网下去，这个大海这么大，你丢一个网你能够捞到多少？佛法不是，佛法像太虚空把那个大海，不要说大海，把我们的地球，我们的太阳系，摆在太虚空当中，一点点啊！这个佛法的真正的深广的量，这是我们要了解的。所以他在这个量当中，没有一样东西，不清楚，不明白，那何况一个大海，何况一个地球，何况太阳系，何况银河系。所以楞严经上面说，“空生大觉海，如海一沤发”，我们说十方虚空，这个十方的虚空是不得了啊！现在我们撒开那天空一看，说这个银河系，这个银河系，可是在虚空当中，你祗见到一点点，小的一点点对不对？所以那个虚空多大，可是在那个大觉海当中，这个觉性当中这个空，在这个里面只是大海当中一个小泡泡，佛法的深广的程度是这个样，这是我们要了解的。

　　所以我们真正能够有幸而认识了佛法以后，那这个时候对他产生的胜解绝不动摇。可是佛法运用的时候，是有两个面，一个是胜义谛，这个就是他最深的那一方面，另一是世俗谛，世俗跟胜义分不开的，这个到后面再讲。那么他这个世俗，眼前引导我们的是什么？从世俗谛上面引导我们，让我们了解那个胜义。那个世俗有两个，一个叫胜正的这个世俗，有一个呢？所谓世俗，共同无错失所承认的世俗。比如说，我现在看见这个，我眼睛好的，你眼睛好的，这个大家都看见，这个共同承认的，佛法讲的世俗谛是根据这个来讲的，然后呢我眼睛有毛病，有什么色盲，你看见这个黄的，我看见那个青的，你们大家看见的都是青的，我看见黄的，那个对不起，我这个就是错误的，这个不对的，关于这个道理，我们以后慢慢的去讲。这地方只是说明了什么？我们真正信解认识的道理，对他产生决定不移的，正确的认识，不被其他一切动摇。

　　现在这地方要胜解的是什么？“业感缘起”，如此业因感如此果报，彼此之间种种关键，这是前面整个都讲的。你了解了这个，什么？一切善品本，这个道理就很清楚很明白了，所有的善法根本，因为你要求好嘛！然后呢因为…

《菩提道次第广论讲记 第60-61卷》全文未完，请进入下页继续阅读…