..续本文上一页这个果本身一定随顺著这个因果缘起的法则而流转的。所以，他绝对不能跳出死，这么这个地方不管你怕不怕，你没办法。，那么我们现在应该了解的是什么呢？下面说。

　　【“为后当来世间义故，未能灭除诸恶趣因，未能成办增上生因决定胜因，即便没亡而应恐怖。”】

　　下面这个才是我们应该害怕的，我们现在了解了，这个生命这么的迅速；然后这一生马上要死，死了以后眼前亲爱可爱的东西都失去了，这一件事情是无法可想的。那么有一件事情，却是我们做得到的，那一件事情啊？说眼前我们趁这个生命健在的时候，是不是我们能够种了、积了种种的善妙之业，还是我们没有积善妙之业，造了种种的杂染恶业？因为杂染的恶业造了以后，将来要把我们送到三途去受苦；那么善妙之业的话，却是让我们超生人天，乃至往生净土。所以我们真正害怕的是害怕的说还没有把恶趣的因消除掉，这个要害怕；我们也要害怕，说增上生的这个因还没有修持，那个时候要著急，这个才是我们真正著急的。所以念死是策励我们既然人生这么快的死亡，死亡了以后眼前的东西，一样都带不去，只有造的业，这个业会影响我们将来上升或者堕落。所以我们想到这里，真正重要的著急在什么？说在生的时候没有修行，为了这个事情而怕，怕没有把恶业的因经过忏悔净除干净；怕没有将善业的因如法修持，而好好的继续积聚。在没有完成这件事情之前死亡，那是恐怖的。所以我们要恐怖的是恐怖这一件事情。

　　【“若于此事思惟怖畏，则于此等有可修作，能令临终无所怖畏，若未成办如是诸义，总之不能脱离生死，特当堕落诸恶趣故，深生畏惧、临终悔恼。”】

　　是啊！我们对这一件事情了解了，那么说趁我们没有死的时候，我们可以修行，修行了以后，到了临终的时候就不怕了，因为你善业积了，恶业已经忏除净化了，那你怕什么？假定这件事情你还没有做，那你害怕，这个才是真正害怕。所以下面告诉我们，真正要害怕的分两部份，总跟别。总的是整个的我们没有积脱离生死，特别是生死当中，堕落恶趣，对这一件事情应该害怕。假定你已经修好了以后，那么现在说死了，死了你到极乐世界去，不但不怕，我还怕不早死！在这个世间痛苦极了，这个不行，那个不行，我现在到极乐世界享福去的话，我想没有一个人例外的，只要你说某人啊！你稍为等二天，等不及啊！叫你等到明天，明天都等不及，最好现在眼睛一闭，阿弥陀佛马上接我去。怎么会怕死？不怕死，所以真正怕的，就是怕还没有修行而死。这个地方就了解了，所以不是说让你念了死了以后想到死害怕，不是的；让你念到死，想到死之前没有如法修行。因为你想到这一点所以你拼命修行，因为你修行了，所以到了临终的时候，你就快乐，这个才是念死的真正特殊意义。下面

　　【“本生论云：“虽励不能住，何事不可医，能作诸怖畏，其中有何益。如是若观世法性，诸人作罪当忧悔，又未善作诸妙业，恐于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧，若何能令我意悔，我未忆作如是事，复善修作白净业，安住正法谁畏死。””】

　　下面就是这个话，你要晓得我们这个生命不管你怎么个努力、怎么个弄法，对不起，它没办法，在任何情况之下，你没有办法保住它。要死的事情，就是这样，没有一件事情可以保得住，没有一件事情可以帮忙它。所以找医生，我们有一句话“药医不死病”，你如果是寿命该尽的话，那个药一点用场都没有。

　　我还记得当年因果轮回实录上面有这么一段公案，这是民国以后的事情，眼前的事情。在北京有一个叫协和医院，那是在大陆上面最精彩的医院之一。那个协和医院，那个时候一个德国医生，战前呢世界上面最精彩的德国人，有一个人盲肠炎，盲肠炎然后送到医院来，现在的盲肠炎是小病，那时候盲肠炎是大病，现在有了抗生素什么等等你不怕发炎，一针打下去就好了。那时候没有这种东西的，盲肠炎往往一来─腹膜炎，到时候一点办法都没有。送到医院去，医生一看，对不起，你回家去吧！医生没办法了，最好的医生都这个样，！那么他家里，譬如他太太什么东西，去求菩萨，求佛菩萨。后来那时候不晓得什么谛闲大师还是哪一位大师，反正去，然后求啊、许愿啊！结果居然说有一个冤魂来给他要债，那么正好有高僧，结果冤冤相报永无了期，最后那位高僧答应他超度，超度了以后，那个冤魂就说好好好，那么我们今天得到这个高僧超度，我们这一场冤结就到此为止。这样，到此为止了以后，然后就不来要这个债了。说好了以后，说好了以后，换句话说事情过去啰！那个时候病人怎么一回事呢？那个病人本来送到医院里，那个德国最好的医生，协和医院，盲肠炎，我晓得我小的时候有一个同学生过这种病，晓得那个时候是，几乎是十个人当中九个人送命，除非发现得早，它已经烂开了，变成腹膜炎了，不要说那个时候，连现在都没办法。结果那个病人就送回去了，最后居然送回去了以后，这经过那个高僧一调教，那个病人到了家，大家以为是没办法，他把他那个棉被打开来，他说肚子饿了要吃稀饭，就这样。大家好欢喜，吃了稀饭，过了两天又起来啰。起来了以后，说再去医院看看，跑到医院一看，那个德国大夫就傻了眼，天下有这种事情的，“你什么人看好的？”“说没人看”，“绝不相信，绝不可能，绝没有这一件事情”。那个时候北平还轰动一时，我告诉你这一件事情，想到这个地方，真正的医生，这个医字，是“药医不死病”，真正的冤孽病到了时候，没有办法可想的，所以这个生死到来的时候，没有一样东西可以挡得住它。

　　所以我们想到这个时候，真正了解了这个死这件事情，应该怎么办呢？不是怕这个死，而是想到这个死倒是一点办法都没有，它很快就来，所以你赶快想，说在没死之前，你看看你做了些什么？赶快把不该做的把它停止不要做，该做的赶快去努力，这样。所以它告诉我们，应该观察世间，如果说你造了罪以后，将来是忧悔的；还有没有造的善业、没有做的，在这种情况之下，两脚一伸去受苦的，那个赶快不要做。那么所以假定你生前能够做种种的善法、白净之法，你能够做了以后，你很明白很清楚，这一生结束了以后，你得增上生，乃至于最后趣入决定胜。这个有什么害怕？就譬如说我们现在这个地方来说，这个地方说不准，不让你住了，要你走，说不让你住要你走，你觉得离开了这个地方，前途茫茫，不知道哪里去啦！那个时候你忧悔万分。另外一个办法，说这个地方将来有大灾难，或者这个地方这个贫民区，现在这个地方造好了很好的房子，不让你住了搬到那个地方去，大家争先恐后到那个地方去。这世间没有一件事情是例外的，不过这种事情是被动的。而佛法这件事情，我们了解一切都是业，业这个东西你了解了，也可以说完全是你主动的，在你不了解之前，你觉得是被动的，实际上呢被什么被动，被无明所被动。所以，我们真正要修，就是修这个。

　　菩提道次第广论翻译第卅八卷Ｂ面

　　无明所被动，所以我们真正要修就修这个。

　　【“四百论中亦云：“思念我必死，若谁有决定，此弃怖畏故，岂畏于死主。””】

　　我们应该了解最后我难逃一死，对这个概念，如果说你有了确定的认识，如法的去做，那么你把自己的恶因消除掉了，把善因都能够修习起来，这个不必怕嘛！你怕什么死？这个才是我们真正念死的道理。

　　【“故若数数思惟无常，念身受用定当速离，则能遮遣，希望不离彼等爱著，”】

　　所以说你如果能够经常把无常这个概念摆在脑筋里面，那么你一摆在脑筋里有什么好处呢？你说不管你眼前有多大的好处，请问两脚一伸对你有用吗？不管妻、财、子、禄都是恩爱万分，你还没有死大家已经想了，这个老头子死了以后，这个财产我有多少份？在这种情况等你死了，哭你两声还算是好的，你尸骨未寒，他们那个官司已经打将起来了。我的天啊！我不晓得我们忙些什么东西？这千真万确的事实！所以外面没有一样东西，你银行存了多少的钱，这些钱都是把你送到三恶道去的火上之油，然后呢至于我们的身体，所以我们常常想古来的人真了不起！现在我们样样东西都是这么现成，还说营养不良！

　　昨天有一个法师来跟我谈了一件事情，我就想起一件公案，那件事情离开现在大概已经十多年了。美国是最讲究营养的地方，那时候美国佛教会有一个董事，那个董事那是最有前途的，大家很看好他。他的死就死在什么上面？死的症结不晓得，一个人不晓得为什么原因死的，可是他死之前长时候生一个病，叫医生去看，说营养过多症，我告诉你，千真万确的，我绝不骗你！那个你们去看，现在我们太多人犯这个毛病了，你不妨问问老一辈的人，包括那个我们的老和尚。直到今天为止，我母亲我前年就回去看她的时候，她没有牙齿了，每天吃两碗白饭，牙齿不能咬，八十几岁了。现在你们看看，叫你们吃两碗白饭，那你真是！现在居然说，菜稍微好了一点，今天营养不良，早晨没气力了，那个是颠倒，真颠倒啊！大家修行的人，真正努力的要求往上爬，你忙这个，注定你下地狱不可，我告诉你，我绝不在这儿说空话！你们好好翻开戒经来，翻开修学佛法的，哪一个人告诉你注意营养，你忙那个身体的？没有这回事情！这样！所以我在这地方顺便一提。这个是什么？就是我们的见思烦恼的错误的见解所使然。见烦恼当中有什么？坏聚见第一个，身见，边见，见取，戒禁取，然后呢邪见。这个就是见取见，犯了这个毛病，我在这个地方也随便一提，就算你把真正的弄好了以后，就算你身体不好弄好了以后，到临终两脚一伸有用吗？假定这个东西真的靠营养，完全靠营养的话，那这个业感这个道理，一点用场都没有了，这千真万确的事实！所以说修学佛法的人，不把佛法把住中心思想而忙这些事情…

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