..续本文上一页的话，完全颠倒了。我们刚开始的时候，我不要求大家一下改过来。如果要求大家，那是错误的，但是你必须要认识你概念的错误，然后照这个概念的错误，努力去忏悔，这才是真正重要的；完了以后牢牢执著这个概念的话，那这个修学佛法就压根儿就弄错了。所以说念生受用等一切很快离开了，那么那个时候你会遮遣，你就不会再对这个东西爱著难舍。不会对它爱著难舍，所以放不下两个字，对你是完全没有一点点念住力量。
【“由离此等所引忧恼增上力故，怖畏死没皆不得生。”】
因为你对眼前这种爱著难舍的东西都舍掉了，那死有什么好怕？那自然不怕。我们现在想修行修行，就应该修这个，这个才是我们要修的，这个真正的念死修学的内容是什么？是这个。这个我们要了解的，了解了这个道理以后，下面真正告诉我们怎么念死，等到你照著下面这个次第一念的时候，你自然而然，上面说的这个道理都一一如量的生起，然后变成强有力的推动你的力量，你就步步上升。所以那个密祖有句话“慢慢修时快快到，低处修时高处到”你不要急，你慢一点修结果到得快，我们现在是欲速不达，你急求快，结果快不起来，还有低处修是高处到，你下面的基础做得好的话，你自然做得上去，我们现在下面的不要，赶快做上面的，我在那地方观一个什么，然后我在那地方做些什么；基础、基础没有，所以弄了个半天没有效果。现在我们看如何念死。
【“第四如何修念死者。谓应由于三种根本，九种因相，三种决断门中修习。”】
这个修念死，它分成共三个大纲目，每一个纲目当中又分成三个子目，总共所以九段。然后由于这样的话，产生三种决断，决断就是决心，换句话说了解了这个道理，自己决心要这个样去修行。那么这个分三部分，就是从三个根本。第一个
【“一、思决定死，二、思惟死无定期，三、思惟死时除法而外，余皆无益。”】
这个题目我们看一看很明白，他真正修习思惟的时候，这样。第一个决定要死，这是没有问题，但它有它的方法哦！第二个思死的这件事情没有一定的时候，说不定什么时候到来，谁都没有办法保险我说今天不死，或者明天不死。第三想到死的时候除了修行的佛法以外，其它东西对我们只有害处没有好处。现在我们看，第一个就是决定死当中。
【“初中分三。思惟死主决定当来，”】
我们要了解，说死这一件事情决定要来的。
【“此复无缘能令○退者，谓任受生何等之身，定皆有死，”】
没有任何办法你可以把这个死挡得住。不管你受什么样的生，到最后一定要死，这我们了解，我们非常清楚，这事实摆在眼前。如果说有人不死的话，那我们可以看得见，可是我们眼前看见没有一个人一直活下来的，从来没有一个人过！佛陀－－佛陀圆寂了，耶稣－－耶稣死掉了，穆罕穆德－－穆罕穆德死掉了，孔老夫子也没有了，不管是哪一个宗教，不管是哪一个伟人，不管是哪一个医生，对不起！现在一个人都没有了，骨头一坛灰，乃致于连骨头灰都没有了。千真万确的事实。
【“无常集云：“若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸庸夫。””】
不管是佛也好，独觉也好，声闻也好，他们是圣者，对这个身体尚且要舍掉，我们呢？行吗？当然必定要舍掉，这对我们身体。还有住的地方。
【“任住何境，其死定至者，”】
不管你住在什么地方，没有一个地方能逃得了，所以这个无常集当中又说：
【““住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。””】
没有一个地方可以躲得了的，说能够不死这个地方绝对没有；不是空当中，不是海当中，也不是在山里边。
【“前后时中诸有情类，终为死摧等无差别，”】
那我们看看世间的的确确，所有的有情没有一个例外，最后都被死王阎罗王邀去。
【“即如彼云：“尽其已生及当生，悉舍此身而他往，智者达此悉灭坏，当住正法决定行。””】
不管是过去已经生的，以及将来要来的，最后都死，走到死这条路上去，所以真正有智慧的人，了解了这一个特征，必定要死的话，唯有一件事情，趁他还没有死的时候赶快修行，赶快努力修行。
【“于其死主逃不能脱，非以咒等而能退止，如教授胜光大王经云：“譬如若有四大山王，坚硬隐固成就坚实，不坏不裂无诸陨损，至极坚强纯一实密。触天磨地从四方来，研磨一切草木本干及诸枝叶，并研一切有情有命诸有生者，非是速走易得逃脱，或以力退，或以财退，或以诸物及咒药等易于退却。”】
这个引一个经上面说，就像四个大山王，通常那个山王表示这个山当中最厉害的。实际上我们就是四大所造，被这四个东西追的损的时候，彼此之间有消损就不行了。这个山王坚固无比，触天磨地的这样的过来，你有什么东西可以挡得住的？没有一样东西可以挡得住的，这个文字很容易懂，我们就不一一的细细解释了。所以这一个怖畏来的时候，生老病死然后这么来的时候，你没有任何力量可以挡得住。
【“何等为四，谓老病死衰。”】
就是这四样事情，你只要一旦有了生命以后，它最后的结局一定是这样。这个里边老或者没有，病可能还没有，但是死这个东西绝不可能没有的。
【“大王，老坏强壮，病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶，死坏命根。从此等中，非是速走易得逃脱，或以力退或以财退，或以诸物及咒药等易于静息。””】
没有一个办法可以挡得住。
【“迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。””】
那位大德告诉我们，真正重要的，你修习了这个念死无常这个法则以后，应该产生什么现象呢？现在就怕死，随时怕死，因为你了解了念死的方法，现在怕了死，所以你就拚命修行，等到你拚命修行了，临终时候你就高兴了。我们看太多这个高僧大德临终的时候，天乐临空，死的时候安祥无比，好啊！这个无量劫来苦恼，自从现在舍掉了，现在去了，这是典型的榜样。所以说眼前是怕，临终不怕。我们现在怎么办呢？反过来，现在无畏，什么都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好汉，到临终的时候，用爪抓胸，抢天呼地，来不及啦！所以我们现在千万不要逞英雄，你这个不对，我这个对，你完全错到不晓得那里去啦！处处地方反观自己，当你这个心里觉得别人错的时候，你早就已经错到十万八千里以外，这是注意，这是烦恼现起，佛法的中心什么？我就是根本。“我对”，对不起，你已经错了，这个我们要了解，这个后面讲，所以我们现在还不谈这个，你想到念死你就不会坐在这个地方，轻轻松松在这个地方。这一点是很重要的，那么这一点是我们应该了解。下面呢？
【“思惟寿无可添，无间有减者。如入胎经云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。”】
那么下面我们继续下去，它这个地方一共分成三个根本。每三条当中又分成三个子目，刚才思惟决定死的，这个第一个前面所说的决定死三个大项目当中，第一个决定死，第二个说不但决定死，这个寿是决定的，你没办法增长，增长是没办法增长，但是却是不停的一直在减，这个是第二点应该了解的。也有人说，有的人经过了修行以后，寿命会增长，是的，没有错，修行了以后当然增长，所以要叫你念死，念了死以后你拚命修行那个时候你寿命才有增长；现在你没有念死，请问你能增长吗？绝无增长的可能。如果你真正懂得修行道理以后的话，你也不一定要去增长，何必在世间增长那个有漏生死呢？你修了以后到极乐世界，这个永远极乐了，那何等自在！不管他在这个地方增长也好，然后到那边都是经过了念死，然后才能够产生的效果，如果说你不了解这个道理的话，请问这个时候能增长吗？绝无可能，它绝对不会增加，却是什么？刹那、刹那的在减！所以他下面引那个经上面说，如入胎经云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。”说眼前如果你能够保护的非常好，最多也活个一百岁，极久边际仅有尔许，最长也就是这样。下面这个话，这是每一句话，在我们看见这里的话，就要痛心万分；纵能至彼，然其中间寿尽极速，就算你能够活到一百岁，但是中间非常快、非常快。
【“谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。”】
时间过得真快，所以寿命一直在短，我们不观察也就算了，观察一下，你们每一个人当下看看，请问是不是这样的？当你念头观察的时候，那个寿命在向前走，别的东西你可以叫他停一下，你绝不可能说我停一下，把那个寿命多活一秒钟，没有这个可能，这是短的地方来看。长的地方来看，我们现在看看觉得好像这样，我们往往这样说，天增岁月人增寿。这个真是颠倒、真是颠倒啊！天是增了岁月，人是减寿了。活一天我们的寿命就少一天，结果我们人增寿，何其颠倒！我们不妨进一步去想想看，我们想每一个人都可以体验得到，不管你今年二十几岁、三十几岁、四十几岁，你回想一年以前，回想十年以前，就像眼前，你从那个时候回过头来反看眼前，岂不是一刹那，这个生命就这么快一刹那，请问这个十年当中你做了什么？你现在如果还这样下去，你能做些什么？我们现在居然安然无事坐在这个地方，真正可修的时候做这个，然后叫你修，你觉得这个也少不了，那个也少不了，等一下，今天早晨肚子没吃饱，觉得修行没气力，吃饱了昏昏欲睡提不起劲来也没办法修行。这个对我们来说，还是我们没有如法的了解这个佛法的真相。所以这一点我说这个寿命一直在减短。
【“此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。”】
眼前一观察，我们…
《菩提道次第广论讲记 第38-39卷》全文未完，请进入下页继续阅读…