..續本文上一頁的話，完全顛倒了。我們剛開始的時候，我不要求大家一下改過來。如果要求大家，那是錯誤的，但是你必須要認識你概念的錯誤，然後照這個概念的錯誤，努力去忏悔，這才是真正重要的；完了以後牢牢執著這個概念的話，那這個修學佛法就壓根兒就弄錯了。所以說念生受用等一切很快離開了，那麼那個時候你會遮遣，你就不會再對這個東西愛著難舍。不會對它愛著難舍，所以放不下兩個字，對你是完全沒有一點點念住力量。
【“由離此等所引憂惱增上力故，怖畏死沒皆不得生。”】
因爲你對眼前這種愛著難舍的東西都舍掉了，那死有什麼好怕？那自然不怕。我們現在想修行修行，就應該修這個，這個才是我們要修的，這個真正的念死修學的內容是什麼？是這個。這個我們要了解的，了解了這個道理以後，下面真正告訴我們怎麼念死，等到你照著下面這個次第一念的時候，你自然而然，上面說的這個道理都一一如量的生起，然後變成強有力的推動你的力量，你就步步上升。所以那個密祖有句話“慢慢修時快快到，低處修時高處到”你不要急，你慢一點修結果到得快，我們現在是欲速不達，你急求快，結果快不起來，還有低處修是高處到，你下面的基礎做得好的話，你自然做得上去，我們現在下面的不要，趕快做上面的，我在那地方觀一個什麼，然後我在那地方做些什麼；基礎、基礎沒有，所以弄了個半天沒有效果。現在我們看如何念死。
【“第四如何修念死者。謂應由于叁種根本，九種因相，叁種決斷門中修習。”】
這個修念死，它分成共叁個大綱目，每一個綱目當中又分成叁個子目，總共所以九段。然後由于這樣的話，産生叁種決斷，決斷就是決心，換句話說了解了這個道理，自己決心要這個樣去修行。那麼這個分叁部分，就是從叁個根本。第一個
【“一、思決定死，二、思惟死無定期，叁、思惟死時除法而外，余皆無益。”】
這個題目我們看一看很明白，他真正修習思惟的時候，這樣。第一個決定要死，這是沒有問題，但它有它的方法哦！第二個思死的這件事情沒有一定的時候，說不定什麼時候到來，誰都沒有辦法保險我說今天不死，或者明天不死。第叁想到死的時候除了修行的佛法以外，其它東西對我們只有害處沒有好處。現在我們看，第一個就是決定死當中。
【“初中分叁。思惟死主決定當來，”】
我們要了解，說死這一件事情決定要來的。
【“此複無緣能令○退者，謂任受生何等之身，定皆有死，”】
沒有任何辦法你可以把這個死擋得住。不管你受什麼樣的生，到最後一定要死，這我們了解，我們非常清楚，這事實擺在眼前。如果說有人不死的話，那我們可以看得見，可是我們眼前看見沒有一個人一直活下來的，從來沒有一個人過！佛陀－－佛陀圓寂了，耶稣－－耶稣死掉了，穆罕穆德－－穆罕穆德死掉了，孔老夫子也沒有了，不管是哪一個宗教，不管是哪一個偉人，不管是哪一個醫生，對不起！現在一個人都沒有了，骨頭一壇灰，乃致于連骨頭灰都沒有了。千真萬確的事實。
【“無常集雲：“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。””】
不管是佛也好，獨覺也好，聲聞也好，他們是聖者，對這個身體尚且要舍掉，我們呢？行嗎？當然必定要舍掉，這對我們身體。還有住的地方。
【“任住何境，其死定至者，”】
不管你住在什麼地方，沒有一個地方能逃得了，所以這個無常集當中又說：
【““住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。””】
沒有一個地方可以躲得了的，說能夠不死這個地方絕對沒有；不是空當中，不是海當中，也不是在山裏邊。
【“前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，”】
那我們看看世間的的確確，所有的有情沒有一個例外，最後都被死王閻羅王邀去。
【“即如彼雲：“盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。””】
不管是過去已經生的，以及將來要來的，最後都死，走到死這條路上去，所以真正有智慧的人，了解了這一個特征，必定要死的話，唯有一件事情，趁他還沒有死的時候趕快修行，趕快努力修行。
【“于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如教授勝光大王經雲：“譬如若有四大山王，堅硬隱固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。”】
這個引一個經上面說，就像四個大山王，通常那個山王表示這個山當中最厲害的。實際上我們就是四大所造，被這四個東西追的損的時候，彼此之間有消損就不行了。這個山王堅固無比，觸天磨地的這樣的過來，你有什麼東西可以擋得住的？沒有一樣東西可以擋得住的，這個文字很容易懂，我們就不一一的細細解釋了。所以這一個怖畏來的時候，生老病死然後這麼來的時候，你沒有任何力量可以擋得住。
【“何等爲四，謂老病死衰。”】
就是這四樣事情，你只要一旦有了生命以後，它最後的結局一定是這樣。這個裏邊老或者沒有，病可能還沒有，但是死這個東西絕不可能沒有的。
【“大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。””】
沒有一個辦法可以擋得住。
【“迦摩巴雲：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。””】
那位大德告訴我們，真正重要的，你修習了這個念死無常這個法則以後，應該産生什麼現象呢？現在就怕死，隨時怕死，因爲你了解了念死的方法，現在怕了死，所以你就拚命修行，等到你拚命修行了，臨終時候你就高興了。我們看太多這個高僧大德臨終的時候，天樂臨空，死的時候安祥無比，好啊！這個無量劫來苦惱，自從現在舍掉了，現在去了，這是典型的榜樣。所以說眼前是怕，臨終不怕。我們現在怎麼辦呢？反過來，現在無畏，什麼都不怕，我不在乎！逞英雄、逞好漢，到臨終的時候，用爪抓胸，搶天呼地，來不及啦！所以我們現在千萬不要逞英雄，你這個不對，我這個對，你完全錯到不曉得那裏去啦！處處地方反觀自己，當你這個心裏覺得別人錯的時候，你早就已經錯到十萬八千裏以外，這是注意，這是煩惱現起，佛法的中心什麼？我就是根本。“我對”，對不起，你已經錯了，這個我們要了解，這個後面講，所以我們現在還不談這個，你想到念死你就不會坐在這個地方，輕輕松松在這個地方。這一點是很重要的，那麼這一點是我們應該了解。下面呢？
【“思惟壽無可添，無間有減者。如入胎經雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。”】
那麼下面我們繼續下去，它這個地方一共分成叁個根本。每叁條當中又分成叁個子目，剛才思惟決定死的，這個第一個前面所說的決定死叁個大項目當中，第一個決定死，第二個說不但決定死，這個壽是決定的，你沒辦法增長，增長是沒辦法增長，但是卻是不停的一直在減，這個是第二點應該了解的。也有人說，有的人經過了修行以後，壽命會增長，是的，沒有錯，修行了以後當然增長，所以要叫你念死，念了死以後你拚命修行那個時候你壽命才有增長；現在你沒有念死，請問你能增長嗎？絕無增長的可能。如果你真正懂得修行道理以後的話，你也不一定要去增長，何必在世間增長那個有漏生死呢？你修了以後到極樂世界，這個永遠極樂了，那何等自在！不管他在這個地方增長也好，然後到那邊都是經過了念死，然後才能夠産生的效果，如果說你不了解這個道理的話，請問這個時候能增長嗎？絕無可能，它絕對不會增加，卻是什麼？刹那、刹那的在減！所以他下面引那個經上面說，如入胎經雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。”說眼前如果你能夠保護的非常好，最多也活個一百歲，極久邊際僅有爾許，最長也就是這樣。下面這個話，這是每一句話，在我們看見這裏的話，就要痛心萬分；縱能至彼，然其中間壽盡極速，就算你能夠活到一百歲，但是中間非常快、非常快。
【“謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。”】
時間過得真快，所以壽命一直在短，我們不觀察也就算了，觀察一下，你們每一個人當下看看，請問是不是這樣的？當你念頭觀察的時候，那個壽命在向前走，別的東西你可以叫他停一下，你絕不可能說我停一下，把那個壽命多活一秒鍾，沒有這個可能，這是短的地方來看。長的地方來看，我們現在看看覺得好像這樣，我們往往這樣說，天增歲月人增壽。這個真是顛倒、真是顛倒啊！天是增了歲月，人是減壽了。活一天我們的壽命就少一天，結果我們人增壽，何其顛倒！我們不妨進一步去想想看，我們想每一個人都可以體驗得到，不管你今年二十幾歲、叁十幾歲、四十幾歲，你回想一年以前，回想十年以前，就像眼前，你從那個時候回過頭來反看眼前，豈不是一刹那，這個生命就這麼快一刹那，請問這個十年當中你做了什麼？你現在如果還這樣下去，你能做些什麼？我們現在居然安然無事坐在這個地方，真正可修的時候做這個，然後叫你修，你覺得這個也少不了，那個也少不了，等一下，今天早晨肚子沒吃飽，覺得修行沒氣力，吃飽了昏昏欲睡提不起勁來也沒辦法修行。這個對我們來說，還是我們沒有如法的了解這個佛法的真相。所以這一點我說這個壽命一直在減短。
【“此複現見多已先盡，所余壽量，雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。”】
眼前一觀察，我們…
《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…