..續本文上一頁這個壽，前面已經很多都已經盡了，余下來的，對不起不多，你要想增加是一刹那都沒辦法，增加它一刹那都沒有辦法，損減就一刹那都不停的，晝夜在那地方損失。所以

　　【“入行論雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。””】

　　我怎麼能不死？上面這是簡單告訴我一下，我們真正應該的

　　【“此複應從衆多喻門，而正思惟。”】

　　不管在各方面，只要你能夠體會到各方面，比喻就是說眼前這些樣子來體會而如理的去思惟。下面就告訴我們，

　　【“謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。”】

　　像織布一樣，你看起來好像只有一根線，很快的就織完了，或者

　　【“爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。”】

　　牽了這個羊跑到那個死場，我們現在也是如此。我們每向前跨一步，不跨，你那個心就是步步走到死那地方去！

　　【“又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。”】

　　也是一樣，我們就是這樣，我們這個老跟病，你自己一點都沒有辦法自在，它把我們帶到死前面去。關于上面所說的這個道理

　　【“應由多門而勤修習，”】

　　好好的努力，這才是我們真正要努力的地方。

　　【“如集法句雲：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。”】

　　就像我們織布一樣，你這個緯線很快的過去，這個人命也是這樣。

　　【“如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，”】

　　就是上面牛羊的比喻，牽著牛羊步步的走向死亡，這個閻羅王來殺我們，

　　【“諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水，如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。””】

　　上面用種種的這個比喻，這麼快走向死亡，而沒有死之前，無邊大苦！各式各樣的比喻，這無非是策勵我們好好的修行。這個文字很容易，自己看一下，最主要的，總歸要找到自己相應的修這個法門。

　　【“如傳說大覺○行至水岸，謂“水淅淅流，此于修無常極爲便利。”說已而修。”】

　　傳說當中阿底峽尊者跑到水旁邊，看見那個水流說：看啊！這是告訴我們修無常最好的方便，這說明了什麼？像這種大尊者，他因爲已經修得非常堅固，他隨便遇到什麼，一看見，無常心生起來了，緊跟著因爲無常生起來，他馬上就策勵它修！下面的緊跟著都來了。

　　【“大遊戲經亦以多喻宣說：“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。””】

　　那麼這個經上面有種種的比喻，這個叁有就是欲有，色有，無色有。不管是欲界的、色界的，乃至無色界的都是無常，就像秋天的雲一樣。我們秋天裏面有一個形容，叫蒼狗白雲，白雲蒼狗，瞬息萬變，這個無常就這麼快。然後我們的生死就像看戲一樣，你不曉得這個戲下面，就這麼一場戲。所以我們這個壽命像空中的電，你看它一閃一閃沒有了，像瀑布這麼個快法，我們要這樣去認識，如理如法的修持。

　　【“又如說雲：“若有略能向內思者，一切外物，無一不爲顯示無常。””】

　　如果你真正能夠向裏邊好好的觀察思惟一下，外面所有的一切東西都在顯示這個無常，所以我們現在真正重要的不要看外面，我們真正要觀察我們自己，現在我們都眼睛看錯了，這個叫顛倒。

　　【“故于衆事皆應例思，若數數思能引定解，”】

　　所以對于所有我們眼前的都應該照著這一個上面所說的來去思惟觀察。你只要不斷的思惟觀察的話，對這一件事情一定能夠産生確定的見解，但是告訴我們數數思，努力的不斷的思，現在我們犯的毛病有兩種，有一種呢聽完了就算了，那個根本不談，還有一種呢他略略的修一下，這個效果下面說。

　　【“若略思惟，便言不生，實無利益。”

　　有人略略的思惟了一下，他說這個生不起來，這個沒有用。下面這個話，看哦！

　　【“如迦摩巴雲：”】

　　這是個祖師告訴我們，

　　【““說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。””】

　　有人說你這個思了一下，照它想了一下，生不起來！那個祖師就呵斥他，你思了？你修了？你什麼時候修啊？白天幹什麼？放逸散亂，到了晚上昏睡，真正說起來你以爲修了，你實際上，不要說平常閑談，坐在這裏不是散亂就是昏沈，你真的修了？你不要打妄語啊！這就是騙別人容易，騙自己騙不過。所以我們現在不要說這個弄了半天弄不起來，你真弄了半天還算好的，你連它半天都沒弄，他們真正修行的要長年累月去修！所以我們現在太多人，聽見了道理好像修不起來，你真的修了？就這兩句話，這兩句話是祖師告訴我們的，好好你擺在心上。你能夠把這兩句話擺在心上，這一生你就有希望，我們這裏休息一下，這兩句話下面還要講一講。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅九卷Ａ面

　　祖師說的這句話，真正想修行的人好好的記住，常常照這句話來策勵自己，但是注意喔！凡是這種祖師策勵的話，這都是對我們自己說的，我們千萬不要

　　責備別人，拿這話責備別人就完全錯了。祖師他告訴我們他有一個原則，這些人已經修行成就了，他的悲心所使，悲心就像一個父親一樣，父親對于自己的子女都是無比的疼愛，爲了這個使得子女成材，所以那個時候有的時候用一種嚴格的方法。我們現在喝斥別人的時候，不是這個心情，你千萬注意，這個自己一檢查，就很清楚很明白，你跟煩惱相應的這種心理，用這個佛法來喝斥別人的話，對自己造的是很大的業，非常大的罪過，這裏順便一說。所以這裏告訴我們不要說：我怎麼思了半天思不起來？不是我們沒有思，我們現在在什麼？在散亂昏沈當中，就是這樣。所以前面已經告訴我們了，如果說你現在散亂昏沈，沒有辦法對治，表示我們罪障未除，資糧未積，他有正確的方法，如果你生不起來趕快退、倒退回去，把前面的積聚資糧，淨除罪障，這個次第很清楚很明白，我們不要自己妄想照我們自己的辦法。那我們現在太多這種問題，說：這個大法師，趕快去向他求一個法，這個人了不起！太多人到處去東跑西跑去求法，西求法東求法，不曉得求了多少法，然後拿回來一樣東西都沒有用，這種情況之下就這樣空空的浪費掉了一生。現在有這個完整的次第擺在這裏，你只要照著它步步上去的話，後面你不要怕，一定會有成就。那麼繼續下去。

　　【“非但壽邊爲死所壞，而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時。”】

　　看，不但我們的壽命最後死，就算是在沒有死的中間，不管在任何狀態當中，他這個壽命一直在減、一直在減，這個減的時候從哪裏開始？從入胎的時候開始。

　　【“首從入胎，即無刹那而能安住，唯是趣向他世而行，”】

　　從一開始投胎，那一刹那開始，就是你的引業，決定的時候，你的引滿二業，就決定了，從這個時候開始，你一直向後，這個在減、在減，到你死了爲止。

　　【“故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行。”】

　　這個是我們要正確了解的，在這個中間都是爲這些事情，不是老就是病，都是苦，都是死的前行。然後除了這個以外，除了這個苦以外，我們忙的什麼事情？我們爲了免掉這個苦，找種種的求快樂的事情，這不是快樂，這是苦因，是苦上加苦，我們都是忙這個，這是我們的顛倒。眼前已經夠痛苦了，我們要想去掉一點痛苦，忙著這些事情都是火上加油。正確的方法，是，眼前好像是苦的，卻是釜底抽薪，你眼前稍微苦一點，將來卻是快樂的，這是我們修行必不可少的正確的認識。所以千萬不要以爲修行出了家，跑著去樣樣享現成的樂，這是順世外道，佛法絕對沒這件事情的。如果出了家了以後，你還貪圖這個、貪圖那個，偷懶著等等的話，那就完全錯，完全錯了。這件衣服披在身上的話，那個是地嶽的那個鐵甲，苦不堪言的一件事情，這個我們要認識。

　　【“故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜，”】

　　千萬不要以爲說現在還活著，還沒有死而覺得高高興興，這個不可以，我們眼前的狀態像什麼？

　　【“譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。”】

　　我們就像那個高山上面跌下來，居然還沒跌到地上，還覺得很快樂，天下有這種事情？那我們就這麼顛倒，這個隨時，叭！一下，跌到地上粉身骨碎。

　　【“此亦如四百頌釋引經說雲：”】

　　這個上面告訴我們，

　　【““人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。””】

　　我們人生當中，剛剛投胎那一個心識，識心，就像什麼呢？就像剛剛入胎那一夜開始，從此以後一刻不停的向前、向前，到哪裏去？到死閻羅王那裏去。所以最後引破四倒論，破四倒論說，四倒就所謂常樂我淨。

　　【““如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂。”此等是顯決定速死。”】

　　就像那個高峰，叭一下，掉下來了，掉下來的話，墮到地上來一定粉身骨碎，絕不會說：還沒跌到地上之前，覺得蠻快樂的，這個絕不可以。從我們投胎那個時候開始，一刹那開始，以後一直向死那個方向在奔馳，所以這個地方，哪有快樂啊？關于這個一點我們要了解，所以凡是一切事情，都很明白的說明，很快的死，那麼這個是第一個根本當中第二個子目，決定要死。不但決定要死，而且這個壽沒有可以增長的，一點點都沒有，而是這麼迅速的，從沒有間斷的這樣來減退當中。最後第叁個子目是什麼呢？

　　【“思于生時亦無閑暇修行妙法，決定死者。”】

　　要了解我們就是在生的時候，也沒有太多的時間來修行。很快就死了，下面看那文。

　　【“謂…

《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…