..續本文上一頁縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇。”】

　　總算你沒有說很快的就死，就說活到一百歲，我們說：我現在還有幾十年可活，那個時候，就算是這樣，實際上何況不一定！就算是這樣，你也不要以爲我還有時間修行。下面告訴我們，爲什麼啊？

　　【“謂無義中，先已耗去衆多壽量，”】

　　做很多事情毫無意義的，把我們的時間就浪費掉了。

　　【“于所余存，亦由睡眠分半度遷，”】

　　剩下來的一半睡覺睡掉。

　　【“又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許。”】

　　這非常明白。我們一百歲實際上是很少很少，現在的人活到七十歲，已經蠻好。七十歲，頭上那個十五年沒辦法，以我們現在來說二十歲都沒辦法修，後面這個十五年也沒辦法修，我現在深深的體會到，我今年實足年齡只有五十九歲，我已經深深感覺到大不如前，往往跟你們說過，回過頭來就忘記掉了，以前我總不大相信這件事情。早幾年我有一個世伯，最好的一個同班同學，我們幾年一直住在同一個房間，非常好，他也告訴我他父親不曉得怎麼搞的現在，他那個時候大慨已經八十左右了，往往回過頭去他就忘記掉了，剛剛吃過飯，他放下碗來，他說：“咦！我飯還沒吃耶！”他就忘得幹幹淨淨！有的時候跑到馬路上轉了一個圈子，他跑到那裏自己忘記掉了，就是這，這樣的胡塗法。這個人以後會這樣，你說到那個時候他能修行嗎？他可是別的有一樣東西沒忘記，“我”沒忘記，人這個東西真妙！有的時候跑出去站在門口，才站了半天，我在那裏啊？他不曉得在那裏，就這樣的奇怪。所以這個人的的確確的，你們不要笑，很快就輪到你們，我已經輪到了。所以老的時候也沒有用，那麼頭截掉，然後尾巴截掉，中間生病去掉，睡覺去掉，吃飯去掉，大便去掉，請問你們一天有多少時候？一生當中七十歲當中有多少能夠修行的。然後我們就算修行了，跑到那兒上早殿的時候，你能修行嗎？上晚殿的時候，你能修行嗎？就說不要早晚殿，你自己拜佛的時候，你真正在修了嗎？自己打坐你真的在修了嗎？我們不想則罷了，一想的話，我們能修行的時候實在沒太多多少，然後還要跑的跟人家聊聊天，還要管人家閑事，你能修行到哪一天？沒有了，這是我們應該了解的。所以第叁點我們要了解，說不要覺得我們還時間很長，還等到後面，不能等。你如果分秒必爭能夠把握住現在一點的話，那好。前面已經告訴我們辦法，他的的確確你能夠這個概念提起來的話，我們自然有一個辦法告訴你二十四小時都在修；如果你說這一點把握不住的話，你就這麼一生，一百年也浪費掉了，一千年也是沒有用。我們壽命何止一千年？沒有一個人例外，都是無量劫來，無量劫的壽命我們還在輪回生死，這是現實狀態。這一點要深加痛切；所以真正能夠修行的時候一點點，實在是一點點。

　　【“入胎經雲：“此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，”】

　　二十年是衰老，然後中間那一段

　　【“愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，”】

　　或者是心上面的憂愁，或者是身體上面的痛苦，又要今生爲煩惱所使，這個凡是這個東西都把我們的壽命浪費掉了。所以我們現在管別人的閑事，那是對自己最大的損失，最大的損失莫過于此。我們不是不管，要到什麼時候？你發了菩提心，真正悲心幫忙別人，那個時候對了。

　　【“從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。””】

　　然後我們身上生了毛病也不曉得多多少少，也隨時能夠把我們送命。

　　【“破四倒論亦雲：“此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒銷耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中衆生壽余幾。””】

　　告訴我們，這個人壽最多只有一百歲，然後剛開始的時候，年輕的時候頑皮不曉得怎麼修；老了以後呢？沒有能力銷耗；中間也要睡眠，也要生病，這樣。所以真正安安樂樂，這一個人生能修行的很少很少。

　　【“伽喀巴亦雲：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。””】

　　如果說人的壽命六十歲來算的話，真正能修行的沒有五年。這個是真正修行人，以我們來說的話，我們能有五年修行已經很了不起了，還沒有！我們都在煩惱當中，修行不相應，這個是第叁個。然後最後這一個大段的結論。

　　【“如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。”】

　　就算我們一生樣樣東西都像我們想像這麼好，樣樣圓滿的，等到你臨終的時候，請問當年這個圓滿剩下來什麼？妙了！“唯成念境”，你腦筋裏想起來。像我們以前的事情想像也是一樣，雖然我們沒有死，可是我們人人都有那個經驗，比如說我們現在回想以前的，以前那些事情現在什麼？唯成念境，就是腦筋裏空念，好也好、壞也好，再圓滿的事情，對你有真實的價值？一點都沒有。這個情況就像什麼？就像做夢，夢當中得到很安樂，醒過來的時候，好像有這麼一回事情，實際上是一無所有，而爲這個一無所有的這個東西而空忙，值得嗎？不值得。空忙的結果，如果是單單空忙了以後，留一點念境還算是好的，他真正的留給你的是一點念境，而實際上的效果，卻是把你送到叁惡道當中去受無邊大苦，值得嗎？這個是我們應該體會得到的，所以趁還沒有死的時候，趕快努力。

　　【“若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。”】

　　這個結論是如此。既然這個死是我們的大冤家，他一定要來的，你絕對沒力量、沒有任何方法能夠防止他，既然這樣，而死的時候，所有現世你所忙的一切，都是剩下來什麼？像夢想的時候一個空念頭一樣，你了解了這個你還爲他欺诳嗎？所以前面一再告訴我們，我們真正的自欺是莫過于此！

　　【“如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。”】

　　這個是第一個根本，叁個子目當中最後認識了以後，決定應該生起的決斷，決心我們應該這樣。有了這個前面的認識，照著他這個如理思惟以後，那時候一定要起誓願，我必定要修正法。爲什麼？因爲你不修的話，不管你多圓滿，請問最後是什麼境界？像一個夢，醒過來一無所有，唯一留下來的造了這個惡業，送你到地獄裏面去。想到了一無一實，所以把前面這個叁樣東西，叁個子目，你認真的思惟了以後，那個時候得到一個正確的認識；然後呢不但正確的認識，而且下決心，說：沒有別的路可走，一定要修行，只有這一條路可行。不過這個地方的修行注意喔！如法的修行！現在我們雖然已經進入佛門想修行，可是還是走錯了，這個尤其重要。摸到這佛門中來已經千辛萬苦，摸到以後而還修錯的話，那個是加倍的可惜！這我們務必要知道的。所以現在這個地方好好的努力，在這一點上面是最值得我們注意的一點事情。說到這裏也許我們會想，一點都沒錯！你看現在那些人都走錯了，你想到這個念頭，你已經不曉得錯到那裏去了；不是管那些人，管自己。同樣的那些人你說他錯了嗎？你也可以說他錯，也可以說他一點都沒有錯，以我現在的了解的話，我不但沒有覺得他錯，我還感謝他們。我們今天所以能夠安安穩穩坐在這個地方，就靠什麼？就靠他們在外面，他們把佛法的種子廣布人間，然後人家信了佛法，曉得你們修行人，來送供養來。請問沒有這些人，我們今天能夠安安穩穩坐在那裏修嗎？你感激他都來不及，你還看他不對，是你顛倒得不曉得到那裏去。如果你只管自己，你必須感激他；如果你將來覺得自己是個大乘行者，那到那個時候，你趕快努力來幫助他，這才是我們現在應有的態度。所以說：“我對了，那些人錯了”，那你比他更糟糕。他這樣去做的話，他還是可以幫助你，你這樣做你幫助了誰？所以我就想起來了，以前老師罵我這個話，我現在愈想愈對。所以我現在沒有這個力量罵你們，可是我不妨像收音機那個留聲機一樣，敘述我老師的話：“你自己覺得修行了，請問吃的東西哪來的？憑什麼他要供養你？”我現在愈想愈對，你還覺得人家不對，那個不對，這個不對，這個是我們該好好的去仔細觀察。所以你看見外面這些人，你要感謝他，沒有他們，我們不能安住在這個山裏好好修行。你真的這樣去觀察的話，不管你怎麼弄，你的心裏面，總是策勵你去修行。所以你了解了這一點，你自然而然這種錯誤的概念都去除掉了，這個非常重要，這是我們千萬要注意的。所以說不管是哪一個，任何人都是這樣，正規如法修行的大祖師都這麼說，六祖大師不說的很清楚嗎？“若真修道人，不見他人過”。如果你自己覺得真正修道人的話，你見不到人家過錯；如果你見到過錯的話，對不起！你早就已經不曉得跑到哪裏去，錯到那裏去了，這個概念我們應該知道。所以說這個地方修的“正法”兩個字不要誤解喔！不要以爲說，我們住在這個地方正規的修行，不像他們亂來，這個地方有問題，自己要認真檢點。下面都是告訴我們怎麼樣是正確的。現在前面還都是做爲我們的基礎，所以眼前我們有種錯誤的想法，暫時不要去管他，好好的努力向下學，自然而然我們會把我們的錯誤的概念一一都改正過來。

　　【“如本生論所說而思，“嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。””】

　　第一個前面說：這個世間真是愚癡、真是顛倒，都迷惑！世間所有每一樣東西都不堅實的，根本不是可喜愛之處，都是虛诳，都是無常；就算這個姑姆達會，這姑姆達會就是盛大的一種慶祝的宴會，不管多盛大、多快樂，完了以後就像什麼？念境，念境就是說像夢醒的時候這個境界一樣，這樣的一無可取，這樣的不堅實、不牢固，而我們所有的叁界之內的衆生的特性，就是這個樣。所以我們在愚癡顛倒當中，對這件事情而不害怕…

《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…