..續本文上一頁，那真是無法想像！換句話說，我們這個顛倒實在真是愚癡極了，閰羅王最後這個死主，到最後不管你什麼，他把你一刀斬斷，赤裸裸而來，也是赤裸裸而去；對這一點，我們居然不怕，還在那兒覺得蠻快樂的，真是顛倒極了。不要說等到臨終，眼前當下又是要病、又是要老、又是要死，這些事情他力量大極了，你沒有任何一樣東西能夠擋得住他，而最後的結果是幹什麼？死，一切都抛掉，然後呢到下一世去。下一世是什麼你根本不知道，而是由于我們現生所造的業，一直在生死輪回當中受大苦惱，不管任何人了解了這個實際上的情況以後，誰還會愛它？沒有一個人例外的，你不了解之前都是迷惑，了解了以後一定趕快舍掉，趕快努力。
【“迦尼迦書中亦雲：“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。”】
那麼這個祖師也告訴我們，閻羅王他可是一點都不會說：“我慈悲、慈悲！”不會的，這個死這件事情它就是這麼殘酷，對我們是毫無意義，把我們每一個人都最後被他摧毀。所以真正有智慧的人了解了這個，誰還肯馬馬虎虎、放逸啊？
【“故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。””】
這個就像什麼？就像一支非常強有力的箭，而這支箭射到來的時候，我們一定送命，這支箭不但非常強有力，而且絕對不錯。換句話說，我們一定會碰到這個問題，趁這支箭還沒有放出來，趁我們還沒有受這支箭射中死亡之前，趕快努力，這個是第一個根本，分叁個項目讓我們産生這樣的一個決心。我們現在不妨把這一點重新溫習一下。第一個根本是什麼？決定要死，第一個。然後呢不但決定要死，這個壽只有減，而刹那刹那沒有任何辦法可以使他停留乃至任何一刹那，而是刹那刹那的牽到死的地方去，就這樣，這個就像我們高山上面跌到地上那樣，絕對不能說因爲還沒有到地，啊！快樂，這個時候不可以，要努力思惟這個，要趁這個機會修行。同時我們也要了解，不要說：中間還蠻好，還可以慢慢的修行；最後要思惟，就算你還沒有死，就算你存活，這個中間真正能修行的時間非常少。你對這個概念正確的了解了你就不敢一點放逸，所以那個時候，産生一個決心，産生一個認識。所以叫誓願是什麼呢？平常我們也想這麼，這個想的這個力量很虛浮的，沒有什麼力量，必定要照前面的辦法，認真的思惟觀察，那個時候就産生一個強有力的、堅決的發誓，一定要這樣做、一定要這樣做！你有了這種強有力的這種誓願的話，他會推動你如實認真的去做；否則的話，你聽見了，虛虛浮浮，聽見是聽見了，到那個時候就是提不起來，這個很可惜的事情。不過盡管如此，他還有好處的，這個種子種下去了以後，他遲早還會增長發芽。不過他增長發芽的時候，記牢喔！不是天上掉下來一下讓你證了羅漢果了，或者一下讓你證了佛果了；他增長發芽的時候，還是要拿出全部精神去拼命去修。所以我們總記得，既然遲早你必定要這樣去做的話，你爲什麼不趁現在努力而等到以後？因爲等到以後，這個中間等的那段時候在哪裏？在地獄裏面，這是我們要了解的。了解然後呢要真正的思惟去觀察的，太重要、太重要了。
菩提道次第廣論翻譯第卅九卷Ｂ面
了解然後呢，要真正的思惟去觀察的，太重要，太重要了，這個事情。那麼這個是第一個根本。第二個呢？
【“第二思惟死無定期者。”】
這個叁個根本當中，這一點最重要。第二個根本，我們怎麼去觀察、去思惟，這個死不曉得什麼時候，不決定的。
【“謂今日已後，百年以前，其死已定，”】
這個死是決定的，從今天開始到百歲，這是最久，一定要死的。
【“然此中間，何日而來，亦無定期，”】
但是這個中間死什麼時候來，不決定。
【“即如今日，謂死不死，俱不決定。”】
今天到底死不死，我們沒有一個人能把握，說今天一定不死，你怎麼曉得今天不死？你怎麼曉得現在不死？一個大地震，對不起，我們全部死光；一個飛機栽下來，我們就死；乃至于一個小小的細菌碰到你這個地方，你打幾個噴嚏說不定明天就醒不過來。我記得，想想看，今年六十歲，那整整四十年以前，那時候我才二十歲，剛剛二十出頭一點；剛來，在高雄我還記得，那時候有一個好朋友，非常好的，平常大家沒什麼事情天天一直去玩，他那個時候在船上面，商船上面，做叁副，前途錦繡！有兩天我們沒見面，某人怎麼不看見了？大家還在盼望他。結果來一個消息，什麼消息？報殇，你們曉不曉得報殇？就是他死了，什麼死的？莫名其妙，不知道。他大概比我大兩叁歲，現在腦筋忘記掉了，連名字都記不住。然後呢過了幾年，那個時候過了幾年，那個時候我還記得在學校念書，在成大，畢業了以後，比我低一班的，他是學電機系的，平常在學校裏他這個人很好，雖然電機系的，他當然是蠻好的，結果那一年我們大家在學校裏面准備考高考，他也在那兒忙，大家正在忙得很起勁的時候，有一天他妹妹跑得來，一看到她的面孔我們就覺得很奇怪，她還沒開口眼淚直流，幹什麼？他哥哥死了，你真無法想像的。這個太多這種例子，那我們說還二十幾歲，所以以後，後來我們想到了解一個事情說，佛爲什麼修行要叫我們在屍陀林裏面，我們現在旁邊那個屍陀林，這對我們有大幫助。那時候我們在落山矶的時候，經常要到屍陀林去超渡幽魂，有一次我們在屍陀林裏面超渡幽魂的時候，我就注意了這個。他那個屍陀林都記載說什麼人，他從某年到某月他死，記載他的生死這個時間，大部份人是的確比較總是活個幾十歲，結果跑到一個地方，一看！使得我心驚肉跳，我到現在還印象很深，都是幾個月、幾歲，很少超過叁歲的，都葬在這個地方。我一看到這個以後，我從此以後對這個生死的概念是大大的改變，我今天已經五十多歲了，怎麼保得住？他那兩叁歲都死掉了，以後我專門去看，然後去看的話，有太多地方，有很多都是五歲以內的，有很多五歲到十歲的。有很多十歲到二十歲的，好多好多，還有照片，看起來活潑可愛，你怎麼能保證說你今天不死？這個是，所以今天死不死的的確確你沒辦法決定的，對我們修行人來說應該怎麼辦？下面一句話，
【“然心應執死亡方面，須發今日定死之心。”】
我們真正修行的人就要對治以前的錯誤，怎麼對治法呢？比方說應該牢牢的執著說死那一方面，要發起今天一定必死之心。我們不要說我們不要執著、不要執著，我們不要說我們不要分別，我們現在這個不分別是在大無明當中；人家是經過修行得到了無分別智，這是果位上的事情！他所以得到無分別智的果位上是，就因爲擇善固執，然後如理努力修行，所以達到這個境界，這個我們要清楚！我們現在要以正式如理的認識、如理的思惟去掉這邪妄的分別。所以這個八正道，登地的菩薩所修的是八正道，他八正道最重要的正見跟正思惟，地上菩薩還要正思惟，我們凡夫居然是什麼都不要想，大糊塗蛋一個，那個是不可以，這個千萬注意！前面破邪分別當中己經說得很清楚了，這句話有它特別的意義，你在沒有正確了解它當中，你錯用它的話，那你就完了。所以我們眼前應該什麼？擇善固執，然後一步一步上去。現在我們應該知道死亡方面，要發什麼樣的？今天一定要死，爲什麼？你看它下面這個好處。
【“以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，”】
假定說你今天不會死，或者多半不會死，于是你那個心理覺得今天既然不死，怎麼辦呢？就專門忙眼前的事情，而眼前的事情兩腳一伸一點意思都沒有，就像作夢一樣，而所忙的業卻把你送到地獄裏面去，叁惡道當中去。所以他下面說因爲你執著不死方面，
【“便專籌備久住現法，”】
就是要忙現在啦！不但今天，還要明天，還要後天，忙這些事情都少不了，你都忙！
【“不能籌備後世之事，”】
你不會忙後世的事情。
【“于此中間爲死所執，須帶憂悔而沒亡故。”】
萬一在這個中間一下送了命了，到那個時候，你就來不及啦！到那個時候懊悔而亡。反過來，你
【“若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，”】
假定你天天想著今天一定死，因爲你想著死、怕死，所以你拼命修行，于是將來好處你都事先准備好了。一想到今天要死，那你還忙這些現在的事情嗎？當然不忙了，于是你拼命修行，如果念佛的因爲你一想到死，拼命念佛，這種情況豈不好？
【“縱不即死，造作此事亦爲善哉，”】
是的，也許說今天你想了天天死，可是他不死，如果你能夠天天想到死這樣的話，有什麼好處？你整個都在那積聚善法，在這個情況之下天天不死正好嘛！你這個善法愈積愈多嘛！所以他真正的重心，不是說今天決定說猜他，像猜愛國獎券，猜的中不中；你如果說能夠執取今天必死那件事情的話，于是你努力修善法，努力修善法的話，那不是很好嘛！你天天積的善法，如果說不死的話，那更好；萬一你死的話，你已經有准備了。這是我們要了解，他所以要告訴我們執今天必死的原因，你兩個一對比的話，我想我們稍微有一點腦筋的人都非常清楚明白認識，想必死有這樣大的殊勝的利益；反過來你不想死的話，有這麼大的缺陷禍害在這裏，這個是他真正的重點。所以說
【“若即死者，則此尤其是所必須，”】
萬一今天真的死的話，那這個太重要了，因爲你修行了。所以他不管他今天死不死，你如果想著今天必死的話，對我們有這麼大殊勝的利益。
【“譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。”】
就像我們說將來一定有一個大敵人，這個大敵人一定要損害我們，什麼時候來不知道，但是要嘛不來，要來的話他一定是拼得你死我活，拼的結果一定我死，在這種…
《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…