..續本文上一頁情況之下，你天天准備的話，這必定對我們有好處。所以想到這裏我覺得我們現在說修學佛法，實在是有太多地方跟法不相應。不要說這種事情，在西方在美國他們，他們平常很多人，不要說年紀老了，年輕的人遺囑已經准備好了，我們中國人就是好像犯忌，這個犯忌，我現在想到這太好了，所以我現在養成這個習慣，不管任何事情，我一定寫的清清楚楚，我死了以後這些事情該怎麼辦，不但是錢帳、書籍什麼等等，而且每年因爲隨時有改變，我都改變一次。譬如我在落山矶蓮社是這樣，我跑到講堂臺北也是這樣，跑到這裏來又寫好，總是等著死，然後什麼事情反正都不去管他，剩下來幹什麼？趕快好好念佛，好好的念法、念僧，這個倒是千真萬確的一個事實；不要去忌，我們要忌的就怕你念那個不死，這個才是我們真正要忌的。所以現在我們真是完全顛倒，尤其是修學佛法的人，信的過因果的人，你忌了，如果你忌了以後如果逃的過的話，佛法還有什麼用？一點用場都沒有了，所以我們忌，該忌的不忌，不該忌的忌它，這個叫做顛倒。

　　【“若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，”】

　　所以假定我們能夠每天生起這個念頭說，今天一定要死，不要說一定死，下至乃至今天多半要死，乃至于你想到今天很可能要死，你想到這個的話，你一定會努力修，不會忙現在的，修的都爲准備以後的好處，不會忙現在這種，所以說

　　【“若未生起如此意樂，于現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。”】

　　這兩個對比，立刻比出來了。假定你沒有修習，沒有如理的觀察，觀察了以後，沒有如理的思惟，所以你不會想到今天死，這樣情況之下，自然而然你就要忙現世的這個事情了。因爲這是無始以來的習性使然嘛，這個也少不了，那個也丟不掉，那麼在這種情況之下，你忙現在的，忙了現在的，最後兩腳一伸，什麼？惡業，眼前這些東西是一點用場都沒有，只有惡業，這個惡業把你送到叁惡道去，這個是所以爲什麼地方告訴我們，我們必定要思惟，說今天一定死，今天一定死，注意喔！這個地方告訴我們，就是說，不是一個道理，你要如法的去修，等到你修到心當中，你就生起了，今天一定要死，今天一定要死，那個時候對了，因爲這裏，你有一個正確的概念，當你想到死了以後，你所有的什麼事情都丟掉了，剩下來幹什麼？趕快一句阿彌陀佛，所以大家現在說，我念了這個佛，心裏面爲什麼老散亂，念不起來？阿彌陀佛！他正確的方法你沒有學到，當然念不起來。所以他任何一樣東西，有他完整的道理，照著這個次第，如果你認真的一步一步上來，你得到了善知識告訴你正確的方法，而這正確的引導第一個，你說這個人身是非常難得，他有這麼大的利益，而又這麼容易失去，假定你失去了這麼難得的人身，不好好利用的話，那真是等如畜生，實際上那還不如畜生！這個得到的時候唯一的幹什麼？修行！然後你要修行了，修行最大的障礙，第一個什麼？四顛倒當中的常顛倒，所以告訴你，所以也用無常，不要別的，這個兩樣東西一旦生起來了，你能不念佛嗎？那個死的念頭就逼在這個地方，所以你一想到就念佛了。凡是真是修過無常觀的人，妙了！他一面念佛，一面這個無常的力量一直在，所以他那個佛號一停止，無常的力量就追著來了，他就停不住，每一個人有修過的經驗的人，都有這種經驗，我告訴你。所以大家說我這個念佛念不起來，原因就在這裏。所以大家千萬不要小看本論，本論真正精彩的地方，他實際上本論你學好了，即身成就，超凡入聖的機會都有，何況是這念佛！所以我告訴大家，你們照著這樣去做的話，上品上生都有份，何況是僅僅超脫輪回！的的確確是萬修萬人去，第一個觀念這個地方已經交代出來了。可是，還不圓滿，至少到這地方，我想大家信得過、也了解得到關鍵所在。下面繼續。

　　【“譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，”】

　　舉一個比喻。譬如說，你覺得在這裏要定居下來，長久安住，于是你准備忙這個忙那個，反過來，若你覺得在這個地方像旅館一樣住一夜，你會不會在這裏忙這個忙那個？這道理不簡單極了嘛！現在不但是我們對我們住的地方，對我們這個的身體，這個身體就是我們的旅館，很清楚很明白，你還會不會爲這個東西忙？！真正的關鍵在哪裏？就在這個死念上頭，很清楚這個最重要的事情，所以平常是我講的時候，你們也會感覺的對呀！你要放下來，就是放不下，現在告訴你辦法了，你只要照著這個辦法去做，不要等到我講，反過來我叫你們不要放，你們都不會聽我的話，你們放的幹幹淨淨，這個道理就在這裏。所以說，

　　【“故日日中，定須發起必死之心。”】

　　這個才是念死當中最重要的一個關鍵，所以我們每天一定要想，今天一定要死，早晨起來第一件事，就想今天真大幸，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了，那明天，明天一定不會再穿了，所以還有今天一天，趕快拼命努力！你什麼事情都不會去忙，跑到廚房裏面，稀飯也好，幹飯也好，什麼白菜也好，豆腐也好，吃飽了肚子趕快好，就是這樣。剩下來所有其他的事情，都是這樣，你會全部精神去修行，這樣修行還有不成功的嗎？繼續下去。關于這一點，這個根本又分叁個大項目來說明。

　　【“此中分叁。思贍部洲壽無定者，”】

　　這個壽起無定是說，我們南膽部洲的壽是無定的。

　　【“總之俱盧壽量決定，”】

　　北俱盧洲的壽量是決定的，但是北俱盧洲的壽量，雖然決定他不能修行，這個我們不談，壽量決定也沒用。

　　【“諸余處者各各于自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。”】

　　其他的地方壽量雖然沒有決定，但是他總歸有個大概的定限，只有什麼？我們南贍部洲的壽沒有定准。

　　【“劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲爲壽長際，”】

　　最初住劫剛開始來的時候，八萬四千歲，到最短的時候只有十歲。

　　【“即于現在老幼中年，于何時死，皆無定故。”】

　　這很明白，眼前我們看的見的，到底老了死，中年死，少年死完全沒有一定。

　　【“如是亦如俱舍論雲：“此中壽無定，末十初無量。””】

　　到末劫的時候十歲，劫初的時候無量，無量實際上並不是真的無量，八萬四千很長。

　　【“集法句雲：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。””】

　　這處處地方告訴我們，上半天還看見，下半天說死掉了，下半天還看見，上半天又不見掉了。

　　【“又雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。”】

　　很多不管是男的女的，年輕的時候都死了，誰能夠保證說我們一定，我們還早還早還早，沒有一個人能保證。

　　【“一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。””】

　　這個是說明死的迹相，有很多人說生了，生了還算好的了，胎裏就死了；有的生出來，還沒有走路，就這樣爬，有的人剛剛能走。換句話說有胎裏就死，有一歲二歲叁歲乃至一百歲，沒有一個例外的，這個死就像果熟了以後，隨便什麼情況之下，輕輕的一動，就掉下來了，就死。

　　【“應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。”】

　　我們應該好好的觀察思惟，不管我們的尊長，上輩也好，同輩也好，太多的人不曉得什麼時候，不管內外的各式各樣的緣，內緣，那是什麼衰老、生病！這一種，外緣的話，忽然間産生一個車禍，現在尤其是不安全。現在看看太多好的因緣，有了汽車有了什麼東西，汽車開出去，叭，撞到了，出去旅行一下覺得好玩，出去旅行飛機，叭，飛機掉了，這個樣可怕法！所以我們還覺得，還有這個要做，還有那個要做，對不起都沒有滿你的願，死了。

　　【“念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。”】

　　眼前我們要把這個概念擺在心裏面。這個第一個說南贍部洲，我們的壽沒有決定，第二呢？

　　【“思惟死緣極多，活緣少者。”】

　　就在這個過程當中，能夠促使我們死的這種外緣很多，而能夠保持我們生命，增長我們大種的這種條件很少。

　　【“謂于此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，衆多違害及旁生類，損此身命，亦有多種。”】

　　我們這個生命有種種外面的災害，或者是有心、無心的魔，所謂有心的，那就是有情，無心的乃至土石木塊等等，就是這種東西。還有魔、人非人各式各樣的，都能損害我們的生命，沒有一樣東西，毒蛇猛獸，老虎獅子這樣。那麼天上掉下了一個什麼石頭，你跑著走過的時候，忽然之間電線斷掉了，這人都是這個因緣你是真是無法想像！

　　【“彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種損害之理，皆應詳思。”】

　　說上面這種他怎麼樣來傷害我們，不管是裏面或者是外面，裏邊就是我們四大不調，外面種種損害，這個我們要認真好好的去觀察思惟。

　　【“複次自身由四大種成，彼等亦複互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故于身命無可安保。”】

　　那麼特別是我們想那個我們這個身體是四大所成，這個四大隨時互相減損，或者水大，太強盛，或者這方面不好，因爲這樣不平等所以就生起病來了，那麼有了病的話，就要死。而這個四大種就是我們與生俱來的，所以對不起，他這個東西，身體當中一直在這個地方的話，你就是沒辦法保證我們安全。

　　【“如是亦如大涅槃經雲：“言死想者，謂此命根，恒有衆多怨敵圍繞，刹那刹那漸令衰退，全無一事能使增長。””】

　　這個引經上面，前面已經說過了，這個一切想當中，死想最好。那麼怎麼想呢？我們要了解說我們的壽命有種種的損害，這個損害我們叫怨敵，這個怨敵不一定是有情，凡是損害我們的都是，那個刹那刹那，就是無時無刻不在，都在損害我們，而這些事情，絕沒有一件事情能使我們的壽命增長，經上面這麼說。論上面呢？

　　【“寶鬘論亦雲：“安住死緣中，如燈處風內。””】

　　我們現在的狀態什麼？這個就像燈在風當中一樣，隨時有熄滅的可能，我們也隨時有死亡的可能，這個是千真萬確的事實。

　　【“親友書亦雲：“若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。””】

　　那麼最後這個親友書上面又告訴我們，所以說親友書的話，那才真正你的好朋友，這個好朋友怎麼告訴我們？我們這個壽命損減太多了，這個無常非常迅速，就像什麼？就像那個泡沫在風當中，在大風當中一樣，那個泡沫平平穩穩他都有隨時破裂的可能，在風當中的話，那實在是快的不得了，所以我們現在這個壽命，一口氣進去了，能不能出來，不知道；然後出來了再能不能吸進去也不知道；睡下去的話，再醒過來也不知道。所以他說我們睡下去再醒得過來，那真是不容易，我們應該這樣去認識，這樣了解，這樣思惟，策勵自已。

　　【“四百論亦雲：“無能諸大種，生起說名身，于諸違雲樂，一切非應理。””】

　　我們現在這個四大我們沒有能力，這個都在互相損害當中，而我們的身體就那樣的這個互相損害，我們完全無法把持于四大所成的，把這個東西看成快樂的話，那我們顛倒，不合理的。

　　【“現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。”】

　　目前這個狀態，什麼狀態？五濁惡世非常濃厚的時候，所以我們造的種種業，這損減，極大部分都損減，而真正的修行善法而能夠感得長壽，能夠感得大勢這種，所謂大勢力就是說能夠增強我們這個功效，能夠使得壽命延長這種業，非常少，非常少。

　　【“飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，”】

　　乃至于飲食這種東西，他這個效果也都在減少當中，藥等等都是如此，所以這個治病的力量都減少。

　　【“諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化。”】

　　然後呢真正的飲食這個東西就是我們的受用，受用了以後能夠長養我們的四大種的，這些東西因爲五濁惡世所感得，所以他的力量也在慢慢、慢慢的減退，不如以前。正因爲如此，所以我們吃下去了以後也不容易消化，他的力量在減退當中。

　　【“縱能消已亦無大益，”】

　　這是眼前的，已有的這個依報的狀態，實際上這個依報，就是我們的世擁果，增上果，這樣。那麼目前我們真正仔細看，

　　【“資糧寡集，惡行尤重，”】

　　我們真的能幾個，有多少資糧積聚了。

《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文閱讀結束。