..续本文上一页情况之下，你天天准备的话，这必定对我们有好处。所以想到这里我觉得我们现在说修学佛法，实在是有太多地方跟法不相应。不要说这种事情，在西方在美国他们，他们平常很多人，不要说年纪老了，年轻的人遗嘱已经准备好了，我们中国人就是好像犯忌，这个犯忌，我现在想到这太好了，所以我现在养成这个习惯，不管任何事情，我一定写的清清楚楚，我死了以后这些事情该怎么办，不但是钱帐、书籍什么等等，而且每年因为随时有改变，我都改变一次。譬如我在落山矶莲社是这样，我跑到讲堂台北也是这样，跑到这里来又写好，总是等著死，然后什么事情反正都不去管他，剩下来干什么？赶快好好念佛，好好的念法、念僧，这个倒是千真万确的一个事实；不要去忌，我们要忌的就怕你念那个不死，这个才是我们真正要忌的。所以现在我们真是完全颠倒，尤其是修学佛法的人，信的过因果的人，你忌了，如果你忌了以后如果逃的过的话，佛法还有什么用？一点用场都没有了，所以我们忌，该忌的不忌，不该忌的忌它，这个叫做颠倒。

　　【“若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，”】

　　所以假定我们能够每天生起这个念头说，今天一定要死，不要说一定死，下至乃至今天多半要死，乃至于你想到今天很可能要死，你想到这个的话，你一定会努力修，不会忙现在的，修的都为准备以后的好处，不会忙现在这种，所以说

　　【“若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。”】

　　这两个对比，立刻比出来了。假定你没有修习，没有如理的观察，观察了以后，没有如理的思惟，所以你不会想到今天死，这样情况之下，自然而然你就要忙现世的这个事情了。因为这是无始以来的习性使然嘛，这个也少不了，那个也丢不掉，那么在这种情况之下，你忙现在的，忙了现在的，最后两脚一伸，什么？恶业，眼前这些东西是一点用场都没有，只有恶业，这个恶业把你送到三恶道去，这个是所以为什么地方告诉我们，我们必定要思惟，说今天一定死，今天一定死，注意喔！这个地方告诉我们，就是说，不是一个道理，你要如法的去修，等到你修到心当中，你就生起了，今天一定要死，今天一定要死，那个时候对了，因为这里，你有一个正确的概念，当你想到死了以后，你所有的什么事情都丢掉了，剩下来干什么？赶快一句阿弥陀佛，所以大家现在说，我念了这个佛，心里面为什么老散乱，念不起来？阿弥陀佛！他正确的方法你没有学到，当然念不起来。所以他任何一样东西，有他完整的道理，照著这个次第，如果你认真的一步一步上来，你得到了善知识告诉你正确的方法，而这正确的引导第一个，你说这个人身是非常难得，他有这么大的利益，而又这么容易失去，假定你失去了这么难得的人身，不好好利用的话，那真是等如畜生，实际上那还不如畜生！这个得到的时候唯一的干什么？修行！然后你要修行了，修行最大的障碍，第一个什么？四颠倒当中的常颠倒，所以告诉你，所以也用无常，不要别的，这个两样东西一旦生起来了，你能不念佛吗？那个死的念头就逼在这个地方，所以你一想到就念佛了。凡是真是修过无常观的人，妙了！他一面念佛，一面这个无常的力量一直在，所以他那个佛号一停止，无常的力量就追著来了，他就停不住，每一个人有修过的经验的人，都有这种经验，我告诉你。所以大家说我这个念佛念不起来，原因就在这里。所以大家千万不要小看本论，本论真正精彩的地方，他实际上本论你学好了，即身成就，超凡入圣的机会都有，何况是这念佛！所以我告诉大家，你们照著这样去做的话，上品上生都有份，何况是仅仅超脱轮回！的的确确是万修万人去，第一个观念这个地方已经交代出来了。可是，还不圆满，至少到这地方，我想大家信得过、也了解得到关键所在。下面继续。

　　【“譬如若念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作所趣之事，”】

　　举一个比喻。譬如说，你觉得在这里要定居下来，长久安住，于是你准备忙这个忙那个，反过来，若你觉得在这个地方像旅馆一样住一夜，你会不会在这里忙这个忙那个？这道理不简单极了嘛！现在不但是我们对我们住的地方，对我们这个的身体，这个身体就是我们的旅馆，很清楚很明白，你还会不会为这个东西忙？！真正的关键在哪里？就在这个死念上头，很清楚这个最重要的事情，所以平常是我讲的时候，你们也会感觉的对呀！你要放下来，就是放不下，现在告诉你办法了，你只要照著这个办法去做，不要等到我讲，反过来我叫你们不要放，你们都不会听我的话，你们放的干干净净，这个道理就在这里。所以说，

　　【“故日日中，定须发起必死之心。”】

　　这个才是念死当中最重要的一个关键，所以我们每天一定要想，今天一定要死，早晨起来第一件事，就想今天真大幸，居然昨天脱了这鞋子，今天又穿上了，那明天，明天一定不会再穿了，所以还有今天一天，赶快拼命努力！你什么事情都不会去忙，跑到厨房里面，稀饭也好，干饭也好，什么白菜也好，豆腐也好，吃饱了肚子赶快好，就是这样。剩下来所有其他的事情，都是这样，你会全部精神去修行，这样修行还有不成功的吗？继续下去。关于这一点，这个根本又分三个大项目来说明。

　　【“此中分三。思赡部洲寿无定者，”】

　　这个寿起无定是说，我们南胆部洲的寿是无定的。

　　【“总之俱卢寿量决定，”】

　　北俱卢洲的寿量是决定的，但是北俱卢洲的寿量，虽然决定他不能修行，这个我们不谈，寿量决定也没用。

　　【“诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。”】

　　其他的地方寿量虽然没有决定，但是他总归有个大概的定限，只有什么？我们南赡部洲的寿没有定准。

　　【“劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，”】

　　最初住劫刚开始来的时候，八万四千岁，到最短的时候只有十岁。

　　【“即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。”】

　　这很明白，眼前我们看的见的，到底老了死，中年死，少年死完全没有一定。

　　【“如是亦如俱舍论云：“此中寿无定，末十初无量。””】

　　到末劫的时候十岁，劫初的时候无量，无量实际上并不是真的无量，八万四千很长。

　　【“集法句云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。””】

　　这处处地方告诉我们，上半天还看见，下半天说死掉了，下半天还看见，上半天又不见掉了。

　　【“又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。”】

　　很多不管是男的女的，年轻的时候都死了，谁能够保证说我们一定，我们还早还早还早，没有一个人能保证。

　　【“一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。””】

　　这个是说明死的迹相，有很多人说生了，生了还算好的了，胎里就死了；有的生出来，还没有走路，就这样爬，有的人刚刚能走。换句话说有胎里就死，有一岁二岁三岁乃至一百岁，没有一个例外的，这个死就像果熟了以后，随便什么情况之下，轻轻的一动，就掉下来了，就死。

　　【“应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。”】

　　我们应该好好的观察思惟，不管我们的尊长，上辈也好，同辈也好，太多的人不晓得什么时候，不管内外的各式各样的缘，内缘，那是什么衰老、生病！这一种，外缘的话，忽然间产生一个车祸，现在尤其是不安全。现在看看太多好的因缘，有了汽车有了什么东西，汽车开出去，叭，撞到了，出去旅行一下觉得好玩，出去旅行飞机，叭，飞机掉了，这个样可怕法！所以我们还觉得，还有这个要做，还有那个要做，对不起都没有满你的愿，死了。

　　【“念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。”】

　　眼前我们要把这个概念摆在心里面。这个第一个说南赡部洲，我们的寿没有决定，第二呢？

　　【“思惟死缘极多，活缘少者。”】

　　就在这个过程当中，能够促使我们死的这种外缘很多，而能够保持我们生命，增长我们大种的这种条件很少。

　　【“谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害及旁生类，损此身命，亦有多种。”】

　　我们这个生命有种种外面的灾害，或者是有心、无心的魔，所谓有心的，那就是有情，无心的乃至土石木块等等，就是这种东西。还有魔、人非人各式各样的，都能损害我们的生命，没有一样东西，毒蛇猛兽，老虎狮子这样。那么天上掉下了一个什么石头，你跑著走过的时候，忽然之间电线断掉了，这人都是这个因缘你是真是无法想像！

　　【“彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种损害之理，皆应详思。”】

　　说上面这种他怎么样来伤害我们，不管是里面或者是外面，里边就是我们四大不调，外面种种损害，这个我们要认真好好的去观察思惟。

　　【“复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根，此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。”】

　　那么特别是我们想那个我们这个身体是四大所成，这个四大随时互相减损，或者水大，太强盛，或者这方面不好，因为这样不平等所以就生起病来了，那么有了病的话，就要死。而这个四大种就是我们与生俱来的，所以对不起，他这个东西，身体当中一直在这个地方的话，你就是没办法保证我们安全。

　　【“如是亦如大涅槃经云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。””】

　　这个引经上面，前面已经说过了，这个一切想当中，死想最好。那么怎么想呢？我们要了解说我们的寿命有种种的损害，这个损害我们叫怨敌，这个怨敌不一定是有情，凡是损害我们的都是，那个刹那刹那，就是无时无刻不在，都在损害我们，而这些事情，绝没有一件事情能使我们的寿命增长，经上面这么说。论上面呢？

　　【“宝鬘论亦云：“安住死缘中，如灯处风内。””】

　　我们现在的状态什么？这个就像灯在风当中一样，随时有熄灭的可能，我们也随时有死亡的可能，这个是千真万确的事实。

　　【“亲友书亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。””】

　　那么最后这个亲友书上面又告诉我们，所以说亲友书的话，那才真正你的好朋友，这个好朋友怎么告诉我们？我们这个寿命损减太多了，这个无常非常迅速，就像什么？就像那个泡沫在风当中，在大风当中一样，那个泡沫平平稳稳他都有随时破裂的可能，在风当中的话，那实在是快的不得了，所以我们现在这个寿命，一口气进去了，能不能出来，不知道；然后出来了再能不能吸进去也不知道；睡下去的话，再醒过来也不知道。所以他说我们睡下去再醒得过来，那真是不容易，我们应该这样去认识，这样了解，这样思惟，策励自已。

　　【“四百论亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。””】

　　我们现在这个四大我们没有能力，这个都在互相损害当中，而我们的身体就那样的这个互相损害，我们完全无法把持于四大所成的，把这个东西看成快乐的话，那我们颠倒，不合理的。

　　【“现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡。”】

　　目前这个状态，什么状态？五浊恶世非常浓厚的时候，所以我们造的种种业，这损减，极大部分都损减，而真正的修行善法而能够感得长寿，能够感得大势这种，所谓大势力就是说能够增强我们这个功效，能够使得寿命延长这种业，非常少，非常少。

　　【“饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，”】

　　乃至于饮食这种东西，他这个效果也都在减少当中，药等等都是如此，所以这个治病的力量都减少。

　　【“诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化。”】

　　然后呢真正的饮食这个东西就是我们的受用，受用了以后能够长养我们的四大种的，这些东西因为五浊恶世所感得，所以他的力量也在慢慢、慢慢的减退，不如以前。正因为如此，所以我们吃下去了以后也不容易消化，他的力量在减退当中。

　　【“纵能消已亦无大益，”】

　　这是眼前的，已有的这个依报的状态，实际上这个依报，就是我们的世拥果，增上果，这样。那么目前我们真正仔细看，

　　【“资粮寡集，恶行尤重，”】

　　我们真的能几个，有多少资粮积聚了。

《菩提道次第广论讲记 第38-39卷》全文阅读结束。