..续本文上一页，那真是无法想像！换句话说，我们这个颠倒实在真是愚痴极了，閰罗王最后这个死主，到最后不管你什么，他把你一刀斩断，赤裸裸而来，也是赤裸裸而去；对这一点，我们居然不怕，还在那儿觉得蛮快乐的，真是颠倒极了。不要说等到临终，眼前当下又是要病、又是要老、又是要死，这些事情他力量大极了，你没有任何一样东西能够挡得住他，而最后的结果是干什么？死，一切都抛掉，然后呢到下一世去。下一世是什么你根本不知道，而是由于我们现生所造的业，一直在生死轮回当中受大苦恼，不管任何人了解了这个实际上的情况以后，谁还会爱它？没有一个人例外的，你不了解之前都是迷惑，了解了以后一定赶快舍掉，赶快努力。
【“迦尼迦书中亦云：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。”】
那么这个祖师也告诉我们，阎罗王他可是一点都不会说：“我慈悲、慈悲！”不会的，这个死这件事情它就是这么残酷，对我们是毫无意义，把我们每一个人都最后被他摧毁。所以真正有智慧的人了解了这个，谁还肯马马虎虎、放逸啊？
【“故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。””】
这个就像什么？就像一支非常强有力的箭，而这支箭射到来的时候，我们一定送命，这支箭不但非常强有力，而且绝对不错。换句话说，我们一定会碰到这个问题，趁这支箭还没有放出来，趁我们还没有受这支箭射中死亡之前，赶快努力，这个是第一个根本，分三个项目让我们产生这样的一个决心。我们现在不妨把这一点重新温习一下。第一个根本是什么？决定要死，第一个。然后呢不但决定要死，这个寿只有减，而刹那刹那没有任何办法可以使他停留乃至任何一刹那，而是刹那刹那的牵到死的地方去，就这样，这个就像我们高山上面跌到地上那样，绝对不能说因为还没有到地，啊！快乐，这个时候不可以，要努力思惟这个，要趁这个机会修行。同时我们也要了解，不要说：中间还蛮好，还可以慢慢的修行；最后要思惟，就算你还没有死，就算你存活，这个中间真正能修行的时间非常少。你对这个概念正确的了解了你就不敢一点放逸，所以那个时候，产生一个决心，产生一个认识。所以叫誓愿是什么呢？平常我们也想这么，这个想的这个力量很虚浮的，没有什么力量，必定要照前面的办法，认真的思惟观察，那个时候就产生一个强有力的、坚决的发誓，一定要这样做、一定要这样做！你有了这种强有力的这种誓愿的话，他会推动你如实认真的去做；否则的话，你听见了，虚虚浮浮，听见是听见了，到那个时候就是提不起来，这个很可惜的事情。不过尽管如此，他还有好处的，这个种子种下去了以后，他迟早还会增长发芽。不过他增长发芽的时候，记牢喔！不是天上掉下来一下让你证了罗汉果了，或者一下让你证了佛果了；他增长发芽的时候，还是要拿出全部精神去拼命去修。所以我们总记得，既然迟早你必定要这样去做的话，你为什么不趁现在努力而等到以后？因为等到以后，这个中间等的那段时候在哪里？在地狱里面，这是我们要了解的。了解然后呢要真正的思惟去观察的，太重要、太重要了。
菩提道次第广论翻译第卅九卷Ｂ面
了解然后呢，要真正的思惟去观察的，太重要，太重要了，这个事情。那么这个是第一个根本。第二个呢？
【“第二思惟死无定期者。”】
这个三个根本当中，这一点最重要。第二个根本，我们怎么去观察、去思惟，这个死不晓得什么时候，不决定的。
【“谓今日已后，百年以前，其死已定，”】
这个死是决定的，从今天开始到百岁，这是最久，一定要死的。
【“然此中间，何日而来，亦无定期，”】
但是这个中间死什么时候来，不决定。
【“即如今日，谓死不死，俱不决定。”】
今天到底死不死，我们没有一个人能把握，说今天一定不死，你怎么晓得今天不死？你怎么晓得现在不死？一个大地震，对不起，我们全部死光；一个飞机栽下来，我们就死；乃至于一个小小的细菌碰到你这个地方，你打几个喷嚏说不定明天就醒不过来。我记得，想想看，今年六十岁，那整整四十年以前，那时候我才二十岁，刚刚二十出头一点；刚来，在高雄我还记得，那时候有一个好朋友，非常好的，平常大家没什么事情天天一直去玩，他那个时候在船上面，商船上面，做三副，前途锦绣！有两天我们没见面，某人怎么不看见了？大家还在盼望他。结果来一个消息，什么消息？报殇，你们晓不晓得报殇？就是他死了，什么死的？莫名其妙，不知道。他大概比我大两三岁，现在脑筋忘记掉了，连名字都记不住。然后呢过了几年，那个时候过了几年，那个时候我还记得在学校念书，在成大，毕业了以后，比我低一班的，他是学电机系的，平常在学校里他这个人很好，虽然电机系的，他当然是蛮好的，结果那一年我们大家在学校里面准备考高考，他也在那儿忙，大家正在忙得很起劲的时候，有一天他妹妹跑得来，一看到她的面孔我们就觉得很奇怪，她还没开口眼泪直流，干什么？他哥哥死了，你真无法想像的。这个太多这种例子，那我们说还二十几岁，所以以后，后来我们想到了解一个事情说，佛为什么修行要叫我们在尸陀林里面，我们现在旁边那个尸陀林，这对我们有大帮助。那时候我们在落山矶的时候，经常要到尸陀林去超渡幽魂，有一次我们在尸陀林里面超渡幽魂的时候，我就注意了这个。他那个尸陀林都记载说什么人，他从某年到某月他死，记载他的生死这个时间，大部份人是的确比较总是活个几十岁，结果跑到一个地方，一看！使得我心惊肉跳，我到现在还印象很深，都是几个月、几岁，很少超过三岁的，都葬在这个地方。我一看到这个以后，我从此以后对这个生死的概念是大大的改变，我今天已经五十多岁了，怎么保得住？他那两三岁都死掉了，以后我专门去看，然后去看的话，有太多地方，有很多都是五岁以内的，有很多五岁到十岁的。有很多十岁到二十岁的，好多好多，还有照片，看起来活泼可爱，你怎么能保证说你今天不死？这个是，所以今天死不死的的确确你没办法决定的，对我们修行人来说应该怎么办？下面一句话，
【“然心应执死亡方面，须发今日定死之心。”】
我们真正修行的人就要对治以前的错误，怎么对治法呢？比方说应该牢牢的执著说死那一方面，要发起今天一定必死之心。我们不要说我们不要执著、不要执著，我们不要说我们不要分别，我们现在这个不分别是在大无明当中；人家是经过修行得到了无分别智，这是果位上的事情！他所以得到无分别智的果位上是，就因为择善固执，然后如理努力修行，所以达到这个境界，这个我们要清楚！我们现在要以正式如理的认识、如理的思惟去掉这邪妄的分别。所以这个八正道，登地的菩萨所修的是八正道，他八正道最重要的正见跟正思惟，地上菩萨还要正思惟，我们凡夫居然是什么都不要想，大糊涂蛋一个，那个是不可以，这个千万注意！前面破邪分别当中己经说得很清楚了，这句话有它特别的意义，你在没有正确了解它当中，你错用它的话，那你就完了。所以我们眼前应该什么？择善固执，然后一步一步上去。现在我们应该知道死亡方面，要发什么样的？今天一定要死，为什么？你看它下面这个好处。
【“以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，”】
假定说你今天不会死，或者多半不会死，于是你那个心理觉得今天既然不死，怎么办呢？就专门忙眼前的事情，而眼前的事情两脚一伸一点意思都没有，就像作梦一样，而所忙的业却把你送到地狱里面去，三恶道当中去。所以他下面说因为你执著不死方面，
【“便专筹备久住现法，”】
就是要忙现在啦！不但今天，还要明天，还要后天，忙这些事情都少不了，你都忙！
【“不能筹备后世之事，”】
你不会忙后世的事情。
【“于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。”】
万一在这个中间一下送了命了，到那个时候，你就来不及啦！到那个时候懊悔而亡。反过来，你
【“若日日中筹备死事，则多成办他世义利，”】
假定你天天想著今天一定死，因为你想著死、怕死，所以你拼命修行，于是将来好处你都事先准备好了。一想到今天要死，那你还忙这些现在的事情吗？当然不忙了，于是你拼命修行，如果念佛的因为你一想到死，拼命念佛，这种情况岂不好？
【“纵不即死，造作此事亦为善哉，”】
是的，也许说今天你想了天天死，可是他不死，如果你能够天天想到死这样的话，有什么好处？你整个都在那积聚善法，在这个情况之下天天不死正好嘛！你这个善法愈积愈多嘛！所以他真正的重心，不是说今天决定说猜他，像猜爱国奖券，猜的中不中；你如果说能够执取今天必死那件事情的话，于是你努力修善法，努力修善法的话，那不是很好嘛！你天天积的善法，如果说不死的话，那更好；万一你死的话，你已经有准备了。这是我们要了解，他所以要告诉我们执今天必死的原因，你两个一对比的话，我想我们稍微有一点脑筋的人都非常清楚明白认识，想必死有这样大的殊胜的利益；反过来你不想死的话，有这么大的缺陷祸害在这里，这个是他真正的重点。所以说
【“若即死者，则此尤其是所必须，”】
万一今天真的死的话，那这个太重要了，因为你修行了。所以他不管他今天死不死，你如果想著今天必死的话，对我们有这么大殊胜的利益。
【“譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。”】
就像我们说将来一定有一个大敌人，这个大敌人一定要损害我们，什么时候来不知道，但是要嘛不来，要来的话他一定是拼得你死我活，拼的结果一定我死，在这种…
《菩提道次第广论讲记 第38-39卷》全文未完，请进入下页继续阅读…