..续本文上一页这个寿，前面已经很多都已经尽了，余下来的，对不起不多，你要想增加是一刹那都没办法，增加它一刹那都没有办法，损减就一刹那都不停的，昼夜在那地方损失。所以

　　【“入行论云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。””】

　　我怎么能不死？上面这是简单告诉我一下，我们真正应该的

　　【“此复应从众多喻门，而正思惟。”】

　　不管在各方面，只要你能够体会到各方面，比喻就是说眼前这些样子来体会而如理的去思惟。下面就告诉我们，

　　【“谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。”】

　　像织布一样，你看起来好像只有一根线，很快的就织完了，或者

　　【“为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死。”】

　　牵了这个羊跑到那个死场，我们现在也是如此。我们每向前跨一步，不跨，你那个心就是步步走到死那地方去！

　　【“又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。”】

　　也是一样，我们就是这样，我们这个老跟病，你自己一点都没有办法自在，它把我们带到死前面去。关于上面所说的这个道理

　　【“应由多门而勤修习，”】

　　好好的努力，这才是我们真正要努力的地方。

　　【“如集法句云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。”】

　　就像我们织布一样，你这个纬线很快的过去，这个人命也是这样。

　　【“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，”】

　　就是上面牛羊的比喻，牵著牛羊步步的走向死亡，这个阎罗王来杀我们，

　　【“诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水，如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。””】

　　上面用种种的这个比喻，这么快走向死亡，而没有死之前，无边大苦！各式各样的比喻，这无非是策励我们好好的修行。这个文字很容易，自己看一下，最主要的，总归要找到自己相应的修这个法门。

　　【“如传说大觉○行至水岸，谓“水淅淅流，此于修无常极为便利。”说已而修。”】

　　传说当中阿底峡尊者跑到水旁边，看见那个水流说：看啊！这是告诉我们修无常最好的方便，这说明了什么？像这种大尊者，他因为已经修得非常坚固，他随便遇到什么，一看见，无常心生起来了，紧跟著因为无常生起来，他马上就策励它修！下面的紧跟著都来了。

　　【“大游戏经亦以多喻宣说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。””】

　　那么这个经上面有种种的比喻，这个三有就是欲有，色有，无色有。不管是欲界的、色界的，乃至无色界的都是无常，就像秋天的云一样。我们秋天里面有一个形容，叫苍狗白云，白云苍狗，瞬息万变，这个无常就这么快。然后我们的生死就像看戏一样，你不晓得这个戏下面，就这么一场戏。所以我们这个寿命像空中的电，你看它一闪一闪没有了，像瀑布这么个快法，我们要这样去认识，如理如法的修持。

　　【“又如说云：“若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常。””】

　　如果你真正能够向里边好好的观察思惟一下，外面所有的一切东西都在显示这个无常，所以我们现在真正重要的不要看外面，我们真正要观察我们自己，现在我们都眼睛看错了，这个叫颠倒。

　　【“故于众事皆应例思，若数数思能引定解，”】

　　所以对于所有我们眼前的都应该照著这一个上面所说的来去思惟观察。你只要不断的思惟观察的话，对这一件事情一定能够产生确定的见解，但是告诉我们数数思，努力的不断的思，现在我们犯的毛病有两种，有一种呢听完了就算了，那个根本不谈，还有一种呢他略略的修一下，这个效果下面说。

　　【“若略思惟，便言不生，实无利益。”

　　有人略略的思惟了一下，他说这个生不起来，这个没有用。下面这个话，看哦！

　　【“如迦摩巴云：”】

　　这是个祖师告诉我们，

　　【““说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。””】

　　有人说你这个思了一下，照它想了一下，生不起来！那个祖师就呵斥他，你思了？你修了？你什么时候修啊？白天干什么？放逸散乱，到了晚上昏睡，真正说起来你以为修了，你实际上，不要说平常闲谈，坐在这里不是散乱就是昏沉，你真的修了？你不要打妄语啊！这就是骗别人容易，骗自己骗不过。所以我们现在不要说这个弄了半天弄不起来，你真弄了半天还算好的，你连它半天都没弄，他们真正修行的要长年累月去修！所以我们现在太多人，听见了道理好像修不起来，你真的修了？就这两句话，这两句话是祖师告诉我们的，好好你摆在心上。你能够把这两句话摆在心上，这一生你就有希望，我们这里休息一下，这两句话下面还要讲一讲。

　　菩提道次第广论翻译第卅九卷Ａ面

　　祖师说的这句话，真正想修行的人好好的记住，常常照这句话来策励自己，但是注意喔！凡是这种祖师策励的话，这都是对我们自己说的，我们千万不要

　　责备别人，拿这话责备别人就完全错了。祖师他告诉我们他有一个原则，这些人已经修行成就了，他的悲心所使，悲心就像一个父亲一样，父亲对于自己的子女都是无比的疼爱，为了这个使得子女成材，所以那个时候有的时候用一种严格的方法。我们现在喝斥别人的时候，不是这个心情，你千万注意，这个自己一检查，就很清楚很明白，你跟烦恼相应的这种心理，用这个佛法来喝斥别人的话，对自己造的是很大的业，非常大的罪过，这里顺便一说。所以这里告诉我们不要说：我怎么思了半天思不起来？不是我们没有思，我们现在在什么？在散乱昏沉当中，就是这样。所以前面已经告诉我们了，如果说你现在散乱昏沉，没有办法对治，表示我们罪障未除，资粮未积，他有正确的方法，如果你生不起来赶快退、倒退回去，把前面的积聚资粮，净除罪障，这个次第很清楚很明白，我们不要自己妄想照我们自己的办法。那我们现在太多这种问题，说：这个大法师，赶快去向他求一个法，这个人了不起！太多人到处去东跑西跑去求法，西求法东求法，不晓得求了多少法，然后拿回来一样东西都没有用，这种情况之下就这样空空的浪费掉了一生。现在有这个完整的次第摆在这里，你只要照著它步步上去的话，后面你不要怕，一定会有成就。那么继续下去。

　　【“非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。”】

　　看，不但我们的寿命最后死，就算是在没有死的中间，不管在任何状态当中，他这个寿命一直在减、一直在减，这个减的时候从哪里开始？从入胎的时候开始。

　　【“首从入胎，即无刹那而能安住，唯是趣向他世而行，”】

　　从一开始投胎，那一刹那开始，就是你的引业，决定的时候，你的引满二业，就决定了，从这个时候开始，你一直向后，这个在减、在减，到你死了为止。

　　【“故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。”】

　　这个是我们要正确了解的，在这个中间都是为这些事情，不是老就是病，都是苦，都是死的前行。然后除了这个以外，除了这个苦以外，我们忙的什么事情？我们为了免掉这个苦，找种种的求快乐的事情，这不是快乐，这是苦因，是苦上加苦，我们都是忙这个，这是我们的颠倒。眼前已经够痛苦了，我们要想去掉一点痛苦，忙著这些事情都是火上加油。正确的方法，是，眼前好像是苦的，却是釜底抽薪，你眼前稍微苦一点，将来却是快乐的，这是我们修行必不可少的正确的认识。所以千万不要以为修行出了家，跑著去样样享现成的乐，这是顺世外道，佛法绝对没这件事情的。如果出了家了以后，你还贪图这个、贪图那个，偷懒著等等的话，那就完全错，完全错了。这件衣服披在身上的话，那个是地岳的那个铁甲，苦不堪言的一件事情，这个我们要认识。

　　【“故不应计于存活际，不趣后世安住欢喜，”】

　　千万不要以为说现在还活著，还没有死而觉得高高兴兴，这个不可以，我们眼前的状态像什么？

　　【“譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。”】

　　我们就像那个高山上面跌下来，居然还没跌到地上，还觉得很快乐，天下有这种事情？那我们就这么颠倒，这个随时，叭！一下，跌到地上粉身骨碎。

　　【“此亦如四百颂释引经说云：”】

　　这个上面告诉我们，

　　【““人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂息趣死前。””】

　　我们人生当中，刚刚投胎那一个心识，识心，就像什么呢？就像刚刚入胎那一夜开始，从此以后一刻不停的向前、向前，到哪里去？到死阎罗王那里去。所以最后引破四倒论，破四倒论说，四倒就所谓常乐我净。

　　【““如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。”此等是显决定速死。”】

　　就像那个高峰，叭一下，掉下来了，掉下来的话，堕到地上来一定粉身骨碎，绝不会说：还没跌到地上之前，觉得蛮快乐的，这个绝不可以。从我们投胎那个时候开始，一刹那开始，以后一直向死那个方向在奔驰，所以这个地方，哪有快乐啊？关于这个一点我们要了解，所以凡是一切事情，都很明白的说明，很快的死，那么这个是第一个根本当中第二个子目，决定要死。不但决定要死，而且这个寿没有可以增长的，一点点都没有，而是这么迅速的，从没有间断的这样来减退当中。最后第三个子目是什么呢？

　　【“思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。”】

　　要了解我们就是在生的时候，也没有太多的时间来修行。很快就死了，下面看那文。

　　【“谓…

《菩提道次第广论讲记 第38-39卷》全文未完，请进入下页继续阅读…