..續本文上一頁這個果本身一定隨順著這個因果緣起的法則而流轉的。所以，他絕對不能跳出死，這麼這個地方不管你怕不怕，你沒辦法。，那麼我們現在應該了解的是什麼呢？下面說。

　　【“爲後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因決定勝因，即便沒亡而應恐怖。”】

　　下面這個才是我們應該害怕的，我們現在了解了，這個生命這麼的迅速；然後這一生馬上要死，死了以後眼前親愛可愛的東西都失去了，這一件事情是無法可想的。那麼有一件事情，卻是我們做得到的，那一件事情啊？說眼前我們趁這個生命健在的時候，是不是我們能夠種了、積了種種的善妙之業，還是我們沒有積善妙之業，造了種種的雜染惡業？因爲雜染的惡業造了以後，將來要把我們送到叁途去受苦；那麼善妙之業的話，卻是讓我們超生人天，乃至往生淨土。所以我們真正害怕的是害怕的說還沒有把惡趣的因消除掉，這個要害怕；我們也要害怕，說增上生的這個因還沒有修持，那個時候要著急，這個才是我們真正著急的。所以念死是策勵我們既然人生這麼快的死亡，死亡了以後眼前的東西，一樣都帶不去，只有造的業，這個業會影響我們將來上升或者墮落。所以我們想到這裏，真正重要的著急在什麼？說在生的時候沒有修行，爲了這個事情而怕，怕沒有把惡業的因經過忏悔淨除幹淨；怕沒有將善業的因如法修持，而好好的繼續積聚。在沒有完成這件事情之前死亡，那是恐怖的。所以我們要恐怖的是恐怖這一件事情。

　　【“若于此事思惟怖畏，則于此等有可修作，能令臨終無所怖畏，若未成辦如是諸義，總之不能脫離生死，特當墮落諸惡趣故，深生畏懼、臨終悔惱。”】

　　是啊！我們對這一件事情了解了，那麼說趁我們沒有死的時候，我們可以修行，修行了以後，到了臨終的時候就不怕了，因爲你善業積了，惡業已經忏除淨化了，那你怕什麼？假定這件事情你還沒有做，那你害怕，這個才是真正害怕。所以下面告訴我們，真正要害怕的分兩部份，總跟別。總的是整個的我們沒有積脫離生死，特別是生死當中，墮落惡趣，對這一件事情應該害怕。假定你已經修好了以後，那麼現在說死了，死了你到極樂世界去，不但不怕，我還怕不早死！在這個世間痛苦極了，這個不行，那個不行，我現在到極樂世界享福去的話，我想沒有一個人例外的，只要你說某人啊！你稍爲等二天，等不及啊！叫你等到明天，明天都等不及，最好現在眼睛一閉，阿彌陀佛馬上接我去。怎麼會怕死？不怕死，所以真正怕的，就是怕還沒有修行而死。這個地方就了解了，所以不是說讓你念了死了以後想到死害怕，不是的；讓你念到死，想到死之前沒有如法修行。因爲你想到這一點所以你拼命修行，因爲你修行了，所以到了臨終的時候，你就快樂，這個才是念死的真正特殊意義。下面

　　【“本生論雲：“雖勵不能住，何事不可醫，能作諸怖畏，其中有何益。如是若觀世法性，諸人作罪當憂悔，又未善作諸妙業，恐于後法起諸苦。臨終畏懼而蒙昧，若何能令我意悔，我未憶作如是事，複善修作白淨業，安住正法誰畏死。””】

　　下面就是這個話，你要曉得我們這個生命不管你怎麼個努力、怎麼個弄法，對不起，它沒辦法，在任何情況之下，你沒有辦法保住它。要死的事情，就是這樣，沒有一件事情可以保得住，沒有一件事情可以幫忙它。所以找醫生，我們有一句話“藥醫不死病”，你如果是壽命該盡的話，那個藥一點用場都沒有。

　　我還記得當年因果輪回實錄上面有這麼一段公案，這是民國以後的事情，眼前的事情。在北京有一個叫協和醫院，那是在大陸上面最精彩的醫院之一。那個協和醫院，那個時候一個德國醫生，戰前呢世界上面最精彩的德國人，有一個人盲腸炎，盲腸炎然後送到醫院來，現在的盲腸炎是小病，那時候盲腸炎是大病，現在有了抗生素什麼等等你不怕發炎，一針打下去就好了。那時候沒有這種東西的，盲腸炎往往一來─腹膜炎，到時候一點辦法都沒有。送到醫院去，醫生一看，對不起，你回家去吧！醫生沒辦法了，最好的醫生都這個樣，！那麼他家裏，譬如他太太什麼東西，去求菩薩，求佛菩薩。後來那時候不曉得什麼谛閑大師還是哪一位大師，反正去，然後求啊、許願啊！結果居然說有一個冤魂來給他要債，那麼正好有高僧，結果冤冤相報永無了期，最後那位高僧答應他超度，超度了以後，那個冤魂就說好好好，那麼我們今天得到這個高僧超度，我們這一場冤結就到此爲止。這樣，到此爲止了以後，然後就不來要這個債了。說好了以後，說好了以後，換句話說事情過去啰！那個時候病人怎麼一回事呢？那個病人本來送到醫院裏，那個德國最好的醫生，協和醫院，盲腸炎，我曉得我小的時候有一個同學生過這種病，曉得那個時候是，幾乎是十個人當中九個人送命，除非發現得早，它已經爛開了，變成腹膜炎了，不要說那個時候，連現在都沒辦法。結果那個病人就送回去了，最後居然送回去了以後，這經過那個高僧一調教，那個病人到了家，大家以爲是沒辦法，他把他那個棉被打開來，他說肚子餓了要吃稀飯，就這樣。大家好歡喜，吃了稀飯，過了兩天又起來啰。起來了以後，說再去醫院看看，跑到醫院一看，那個德國大夫就傻了眼，天下有這種事情的，“你什麼人看好的？”“說沒人看”，“絕不相信，絕不可能，絕沒有這一件事情”。那個時候北平還轟動一時，我告訴你這一件事情，想到這個地方，真正的醫生，這個醫字，是“藥醫不死病”，真正的冤孽病到了時候，沒有辦法可想的，所以這個生死到來的時候，沒有一樣東西可以擋得住它。

　　所以我們想到這個時候，真正了解了這個死這件事情，應該怎麼辦呢？不是怕這個死，而是想到這個死倒是一點辦法都沒有，它很快就來，所以你趕快想，說在沒死之前，你看看你做了些什麼？趕快把不該做的把它停止不要做，該做的趕快去努力，這樣。所以它告訴我們，應該觀察世間，如果說你造了罪以後，將來是憂悔的；還有沒有造的善業、沒有做的，在這種情況之下，兩腳一伸去受苦的，那個趕快不要做。那麼所以假定你生前能夠做種種的善法、白淨之法，你能夠做了以後，你很明白很清楚，這一生結束了以後，你得增上生，乃至于最後趣入決定勝。這個有什麼害怕？就譬如說我們現在這個地方來說，這個地方說不准，不讓你住了，要你走，說不讓你住要你走，你覺得離開了這個地方，前途茫茫，不知道哪裏去啦！那個時候你憂悔萬分。另外一個辦法，說這個地方將來有大災難，或者這個地方這個貧民區，現在這個地方造好了很好的房子，不讓你住了搬到那個地方去，大家爭先恐後到那個地方去。這世間沒有一件事情是例外的，不過這種事情是被動的。而佛法這件事情，我們了解一切都是業，業這個東西你了解了，也可以說完全是你主動的，在你不了解之前，你覺得是被動的，實際上呢被什麼被動，被無明所被動。所以，我們真正要修，就是修這個。

　　菩提道次第廣論翻譯第卅八卷Ｂ面

　　無明所被動，所以我們真正要修就修這個。

　　【“四百論中亦雲：“思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏于死主。””】

　　我們應該了解最後我難逃一死，對這個概念，如果說你有了確定的認識，如法的去做，那麼你把自己的惡因消除掉了，把善因都能夠修習起來，這個不必怕嘛！你怕什麼死？這個才是我們真正念死的道理。

　　【“故若數數思惟無常，念身受用定當速離，則能遮遣，希望不離彼等愛著，”】

　　所以說你如果能夠經常把無常這個概念擺在腦筋裏面，那麼你一擺在腦筋裏有什麼好處呢？你說不管你眼前有多大的好處，請問兩腳一伸對你有用嗎？不管妻、財、子、祿都是恩愛萬分，你還沒有死大家已經想了，這個老頭子死了以後，這個財産我有多少份？在這種情況等你死了，哭你兩聲還算是好的，你屍骨未寒，他們那個官司已經打將起來了。我的天啊！我不曉得我們忙些什麼東西？這千真萬確的事實！所以外面沒有一樣東西，你銀行存了多少的錢，這些錢都是把你送到叁惡道去的火上之油，然後呢至于我們的身體，所以我們常常想古來的人真了不起！現在我們樣樣東西都是這麼現成，還說營養不良！

　　昨天有一個法師來跟我談了一件事情，我就想起一件公案，那件事情離開現在大概已經十多年了。美國是最講究營養的地方，那時候美國佛教會有一個董事，那個董事那是最有前途的，大家很看好他。他的死就死在什麼上面？死的症結不曉得，一個人不曉得爲什麼原因死的，可是他死之前長時候生一個病，叫醫生去看，說營養過多症，我告訴你，千真萬確的，我絕不騙你！那個你們去看，現在我們太多人犯這個毛病了，你不妨問問老一輩的人，包括那個我們的老和尚。直到今天爲止，我母親我前年就回去看她的時候，她沒有牙齒了，每天吃兩碗白飯，牙齒不能咬，八十幾歲了。現在你們看看，叫你們吃兩碗白飯，那你真是！現在居然說，菜稍微好了一點，今天營養不良，早晨沒氣力了，那個是顛倒，真顛倒啊！大家修行的人，真正努力的要求往上爬，你忙這個，注定你下地獄不可，我告訴你，我絕不在這兒說空話！你們好好翻開戒經來，翻開修學佛法的，哪一個人告訴你注意營養，你忙那個身體的？沒有這回事情！這樣！所以我在這地方順便一提。這個是什麼？就是我們的見思煩惱的錯誤的見解所使然。見煩惱當中有什麼？壞聚見第一個，身見，邊見，見取，戒禁取，然後呢邪見。這個就是見取見，犯了這個毛病，我在這個地方也隨便一提，就算你把真正的弄好了以後，就算你身體不好弄好了以後，到臨終兩腳一伸有用嗎？假定這個東西真的靠營養，完全靠營養的話，那這個業感這個道理，一點用場都沒有了，這千真萬確的事實！所以說修學佛法的人，不把佛法把住中心思想而忙這些事情…

《菩提道次第廣論講記 第38-39卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…