..续本文上一页者，”】

　　就是我们普通的状态，那么我们说修了，那我去修吧！于是碰到什么你就修什么，“任遇所缘”，就是我们眼前碰到的，你就去修去了，在这种状态之下，害了，下面告诉我们。

　　【“则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。”】

　　在这个情况之下，我们是急急忙忙的去做，你要想快一点成就，但是产生的效果是什么啊？不行，所以说对于在这种状态的，这么对于你所希望的，你所希望的他特别加一个“如是次第”，因为你所希望的，一定要有层次而来旳，因为你随遇所缘，你不了解，真正的去忙了。应该修的内容，要照著这个次第要修这么多东西，这个“善所缘境”，你把握不住，你弄错了，所以他一定生不起来，“定不随转”，这个他的文字这样，我们不妨现在想想看，我们每个人经验，我想参禅，参起来了吗？我想念佛，念起来了吗？我想忏悔，有效果吗？就是不行，我想大家都有这个经验吧！你希望念得一心不乱，偏偏要乱！你要想观佛，偏偏观不起来！你要他不贪，他偏偏要贪，你要他不发脾气，你就是忍不住，为什么？就这个，你要所希望的善所缘境他定不随转，他不是用怀疑，他就告诉你一定办不到，善知识告诉我们的话，原因为什么啊？就是前面一句话，“任遇所缘”，我们碰见一点，我们觉得对了，修行了，不过这里要说明，到最后这个效果还是有的，这是转了无量无边劫以后，那时遇见了佛，他跟你讲了，成功了。可是要晓得，那个时候跟你讲了还是什么啊？还是把完完整整内容告诉你，你还是如其次第，那个时候才成功。中间经过这么大个圈子，干什么啊？走了冤枉路，白吃辛苦，假定说到那个时候，你坐在那里，那个罗汉果也好，这个佛果也好，天上掉下来，他说不定说偷一个懒，要去修很麻烦，坐在这个地方等到那个时候从天上掉下来了，我就不妨等他一等。不是的呀！你到那个时候还是要如此这般一点都不能少的，要照著去做，请问你为什么现在不做？一直要等到那个时候，吃尽了无比的冤枉苦头才做。很清楚很明白，不但是理论如此，你回忆一下马上晓得了，这是千真万确的事实！所以我说到这里我随便一提，你们在座后面几位刚开始的时候，没有吃过苦头，有很多还不一定了解，吃过苦头的人到那个时候才一想，清清楚楚，有的人出了一年家，有的人出了两年家，所以我今年夏天碰见了出三十年家，还是这个样，就是你所希望的得不到。他不是马马虎虎，不是在外面流荡，关在山里面自己弄了一个茅棚，在那认真的修，大家都说这个人是个修行人。就是没有得到正确的次第，他所希望的“善所缘境”是“定不随转”，拿我们的现在的话来说，你要想念佛的话，要想得到心定，要想一心不乱，这偏偏散乱、昏沉，这样。下面不但如此，眼前得不到还是小事，还有个大毛病，这个毛病可怕。

　　【“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。”】

　　你一开头养成功了这个习惯？这个是什么习惯，恶习惯，下面的恶习惯改不过来，尽管你的发心是好的，你希望是好的，但是一点结果都没有，一生就这样的空过，终生善行悉成过失，都错的。这个地方只告诉我们一生，就实说起来，一生下面又一生，下面又一生，你如果这个地方不改过的话，他生生世世继续下去。在这一点，也容或我们怀疑，我现在可以当下指出来这个情况。我们平常稍微了解一点的教理的人，大家都了解，我们这一生所以感得现在的状态是什么？宿生的因哪，由这样的因感得这生的果，宿生的这个异熟因感得这个异熟果，宿生的等流因感得这一生的等流果，关于这一点我想大部分的人还听不懂。这两个什么意思？异熟因，就是你那个时候造了善恶之业，感得这一生的人身、天身、地狱饿鬼畜牲，这个！等流因，那你做的时候什么状态，现在这个心里面又这种状态现起来。假定我们宿生没有感得这个业的话，我们这一生不会跑上那个出家的路，如果说几百年以前，几千年以前大家都说出家好，我们也是就说出家，现在这个社会上面人家都说这个迷信，你又大迷糊蛋，结果你就偏偏走这个路子，没有一点特别的原因我想我们不会走，对吧？很明白，为什么我们走了，宿生一定有这个原因在这地方，但是呢妙了！我们现在大部分走的说念佛，这个念佛这个法门又说万修万人去，你只要念就得，我们这一生所以碰见，不是这一生碰到的，前生就碰到了，从这个地方去想想看，既然这么容易万修万人去，念了就得，我们也有这种因，为什么我宿生不去留到今生？结果呢今生忙了个半天，有的是一年，有的是两年，有的十年，有的三十年，还在那儿不晓得在那里，不是很明白？这个是我们要应该要很警惕的地方，我们不懂得完整的教理，不了解教理所指的行相，自己还觉得蛮好在这里修行呢！含含糊糊，你一旦真的了解了以后，你自己会著急得不得了，你没办法容你自己，那时候你就对了，所以现在我们常常觉得我还是修行，现在我看看的话，只能这么说，好啊！种点善根，好啊！我在那儿随喜，这个善根再不再发芽、再不再现行啊？那值得我们痛哭流涕，所以这个地方，这句话大家记住，“一生善行终成过失”，那么要怎么办啊？告诉我们。

　　【“故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。”】

　　第一件事情，对于你要修的这个内容，对于你所修的“诸所缘境”，整个的内涵不是单单的一点点。我们现在或者说修念佛的，好像很简单，只依阿弥陀佛，不那么简单，正行是如何？助行是如何？信愿行，信些什么？愿些什么，都要晓得。然后你在家怎么弄？出家怎么弄？敦伦尽分，在家敦些什么伦？出家尽些什么分？就是那么一个念佛法门，尚且如此。跑到庙里面的那个常住，然后我们从早晨开始到晚上，这么多的事情，都要应该了解，简单的念佛是如此，何况其他的？没有一个例外，所以说“所缘境”他的内容是什么？“数量”，这是质跟量，包含整个的内容，如果说这个质不对的话，那个根本不谈，所以“数量”两个字实际上呢也可以说，质，就内容体性本身绝对没有错，然后呢量要圆满。这个两个够不够？不够，还要“次第”，对于这个，事先先有圆满的认识，“先须决定”。我们就要去烧饭了，那么简单啊！烧饭，当然你说，今天要烧饭用米你一定要弄对，这个米弄成麦这个不行的啊，就算同样的米，稻都不行，何况是其他的，佛法里面常常就蒸沙煮饭，如果这个质不对的话，你载一大锅的砂子摆那里蒸，没有用，所以这个质要对，对啦，然后你就去煮。这里人有三十个，你烧了一碗饭，没有用，量还要对，少了固然不行，多了也不好，然后呢次第还要，这个前面已经说过很多了，对这个事先要决定，决定里边是一个学问，不是我们今天说听懂了，没有决定，根本没有决定！因为你真实修的时候，那个真正重要的关键在修的时候，所以你现在听的时候你听懂了，听懂了你回去的时候，你心里还是含含糊糊，那个没有用，这个主要的要到后面讲，所以什么叫决定？就是当你坐下来念这个佛号时，什么东西都动摇不了你，我想我们大家都有这个经验，在这个环境安安静静是蛮好，烦恼来的时候挡不住，为什么？佛号他主要的目的是对治烦恼，烦恼生死的根，佛号是出生死的，请问你这句佛号挡不住烦恼，有用吗？假定你对前面的能够决定的话，跑到那个时候的烦恼来的，拿起来，一下，烦恼消于无影，所以古人说，这个东西放在手上像金刚王宝剑一样。佛来佛斩，魔来魔斩，为什么啊？那个东西拿起来他不管你任何东西来动不了你。这个所谓佛魔两样东西，广义的你要了解，顺好的，使你引发你贪心的，不动，逆境发你嗔心的，不动，这个叫佛来佛斩魔来魔斩，那个时候就是你决定了，然后你安住在上面，不管什么东西都不动摇，这样做，现在我们决定了吗？所以你说听懂啦！我要去修了，阿弥陀佛，还没有，那么，要什么呢？这个里边的次第，还有一步一步上去，这个决定好了以后，下面还有文章。

　　【“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。”】

　　那个时候了解了，清清楚楚，明明白白，那个时候要修了，修的之前还要什么？发一个“猛利誓愿”，为什么要这个？平常我们碰见一点小事情就动摇了，要有了这个猛利誓愿，在任何情况之下决不动摇，那个时候才是。所以我们现在一开口就说我们一门深入，真的一门深入了吗？那求之不得，现在我们普通的状态，一种状态，门外空转，不得其门而入，门在那里不知道，自己在那儿跑得很起劲，一种。还有一种呢，原地踏步，踏了个半天，自己觉得跑。

　　菩提道次第广论翻译第廿四卷Ｂ面

　　原地踏步，踏了个半天自己觉得跑，在这种情况之下，一天到晚被那个境风在转，不知道。你必定前面晓得什么是转的状态，什么是不转的行相，内心当中很清楚很明白，然后呢那个时候虽然决定了，外面强烈的境风来的时候你还是挡不住，所以我发愿一定要这样，任何情况之下决不动摇。其实这个不但是这里，我们不妨看看天台智者大师写的小止观，那个小止观叫童蒙止观是吗？那个小孩子，初机第一步，他也告诉我们，到那个时候你真正的前面的准备好了，然后发誓愿，决定要这样下去。如果看过小止观的一定有这个印象，没有一个例外的，好，决定不动摇，“修如所定”，就是前面决定的，“不令修余”其他的不动他。是的，的的确确是一门深入，你是摸到门了，然后是登堂入室的时候。现在我们真可怜，在门外空转，还自己觉得我在那儿一门深入，浪费一生事小，生生世世在那地方空流转。我想起了这件事情，我觉得若干年以前，快二十年了那时候我刚出家不久，有一个地方有一个法师跟我说，现在出了家什么都放下了就是一样─嘴巴，跟我说，当时候我听了心里面好像是似是而非之感，不大同意。等到我过了二十年以后，我觉得什么都出了家…

《菩提道次第广论讲记 第23-24卷》全文未完，请进入下页继续阅读…