..续本文上一页，形式出了家了，什么都没放下，这张嘴巴是尤其放不下。我不晓得你们有没有这种感受，为什么？目标没弄清楚，这第一个；第二个目标弄清楚了，内容没弄清楚，不晓得怎么去达到这个目标，所以从那个时候一直，后来我看得很多人很好的，他说起生死心很切，内容呢跟这句话是了不相干，所以我想起二十多年以前，我跟那个同修谈论的这句话，现在真是感觉得内心很惭愧很痛苦，所以说把我的经验告诉大家，你真想的话，这个毛病都指出来了，改过毛病就对，那么是决定要照这个次第，那么这个次第怎么办呢？

　　【“即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。”】

　　那时应该具足，一点都不能少，什么“忆念正知”四个字，整个的修行就在这四个字当中，一个念一个知，这个是正念跟正知，所以你正式修行的时候非常清楚，如果说你念佛的话，当下这句佛号清清楚楚、明明白白这个叫做正念，然后你也晓得自己在正念上面，那就让它去，因为你有正知在，所以他如果说对的你让它去，如果不对你随时拉回来，这个叫做正念正知，但是这二个一样东西，他是个大学问，一直要到最后讲到奢摩他的时候详细讲，我们现在是听见了照著去修，对不起，你有大善根很快上去，如果你没善根，听见了这个你去摸，怎么摸就怎么错，这个大祖师们，每一个人的过来的经验，没有一个例外的，这必定要对这个每一个地方的行相了解得非常的清楚，而这个之前还要各式各样的准备，到那个的时候的话，你那个正念跟正知这么清楚这么明白就提得起来，提得起来的就能够成就，是应具足，忆念正知，这个是正修习，对了，如法的一点都不错。下面又补了两句，“如所决定”，像你前面所决定不要增也不要减，少了固然不行，多了也不要。这是个大学问喔！后面会告诉我们为什么。那么这个是整个的修学的全部的纲要，这个地方是个总纲，真正的细目，还没有摸清楚之前，我们还谈不上修。狭义的修谈不到，可是广义的我们正在修，我们整个的认识了解这件事情就是在闻当中，听闻，然后呢？如何听闻？如何思惟？如何照著去做？一步一步下去，那么现在呢？进一步说。

　　【“此处修法者。”】

　　那么现在我们这里修什么呢？这里是告诉我们对善知识修净信心，这件事情，这个事情怎么修呀，告诉我们了。

　　【“先应思惟依止胜利速成佛等，”正面的“及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。”】

　　一步一步来，说明一下，说我们现在这里了解了这个修行的方法，那么现在我们要修的，换句话说我们现在所缘的行相是什么？就是怎么样依止善知识，启发这个信心，决不动摇等等，它告诉我们这个方法，先思惟依止善知识的殊胜利益。这个殊胜的利益，它举一例说，很快能成佛等。假定说，你能够想到这一点，一下心里面就能够把握的住，可以，不行，那找其他的，总是找跟你自己相应的这种。他主要的目的在什么？如果你跟他相应了这个概念能够生起来的话，他有强烈的力量，他会引动你，一心一意去求这个事情。虽然我们在佛法上面容或还没有，但是我们每个人都有这个能力，而且很强盛的这个能力，你只要把这个能力稍微转变一个方向求佛法马上成功。这个能力是什么？就是你的好乐要求的东西。譬如说我们现在听说什么地方有一个大法师，这个法师好了不起，或者说这个地方打七怎么好，或者这个东西怎么好，你心里想我一心一意要去求他，我想我们大家都有这个经验吧！在学校里念书的时候，这个美国好，大家想留学；然后年纪稍微大一点的话，男女之间，做梦也要梦到她，我们大家都有这个经验啊！千真万确的事实！为什么啊？它有殊胜的好处在。我们是不是每一个人都有这个力量？有嘛！可惜的是用错了，现在你只要把它改过来。它改过的一个方法还告诉我们思惟，关于这个道理后面会详细讲的，所以我这里原则告诉你们，你了解了原则，下面懂得了方法，一定做得到。到现在为止，在座的大部份，这个方法还不懂，所以到现在为止虽然去修还没用。我们不急，一步一步的深入。那么这个是前面拉的力量，容或够了，但是后面还要一样，推的力量，有的时候我们好像向后面退，他就告诉你，如果你不亲近善知识有些什么害处，这个害处能够引发现在的、后在的大苦，你一想到这个，你就不敢不去亲近，所以后面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的，决定可以成功。同样的道理，佛法上面虽然没有这种感受，但是我们心里这个能力是千真万确，譬如说这地方一杯毒药叫你吃进去要死的，当然我们不要去吃；或者说这个毒药的话，风吹的话马上吹过来让你中毒的，你赶快逃都来不及，一定是这样对不对？叫你来不可以，这是后面推的力量，当你想到亲近恶知识对你有那么大的害处的话，你一碰见他躲得远远的。这个就很容易了，所以记住这个地方现在我真正重要的事情，就是做这二件事情，什么是恶知识？不信，如果他不信的话，这个信字不是普通的，什么是善知识？他能够净化你的就是这个，我们修的也是修这样。那么，有了这个前面拉的力量，以及后面推的力量，这个力量是有了，那么正修的时候修什么？修：

　　【“次应多起防护之心。”】

　　防护以前错的不要，以前错在那里啊？专门看他的缺点，现在不可以，所：

　　【“谓不容蓄，分别尊长过失之心。”】

　　对于那个尊长的过失这个心理，千万不可以起，万一起来了以后，心里一定要拔除掉它，这是为什么我们平常的时候注意喔！为什么菩萨戒上面特别强调告诉我们说四众过，为什么自赞毁他万不可以，四众是什么？比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼这个是三宝之立，他是个清净幢相，你说他的过失，那就是这个地方，真正说起来害我们自己，所以我们现在总是坐下就谈那些事情，错了。现在你能够避免这些，这些都避免了，当然善知识你就更容易避免了。前面已经告诉我们很多善巧的方法，实际上理论上面我们也了解，我们修学大乘佛法，大乘佛法要救度一切众生，十恶不赦之徒你都要救度他，何况已经出了家的清净幢相？他如法你赶快跟他学，他不如法你努力去救护他，这个才是啊！因为你要如法去救护他，你觉得自己内心当中还欠，悲心不够赶快学慈悲，智慧不够赶快学智慧，这个才是我们应该做的事情，哪有什么坐下来说他不对说他不对的。普通的一个人尚且如此，何况你的尊长？不管你用哪一个方法去想，实际上很容易，慢慢慢慢去掉，下面：

　　【“随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，”】

　　这个过失方面防护，功德方面增长，就是尽你所可能尽量想他的好处，多想他，这个方法前面已经说过了，只要你心里生起，引发你的好处的话，想到这个他功德的长处，虽然有一点小小的过错，它不会挡著你。就像做父母的人，看见那个子女总是可爱的，也许我们没有做过父母，可是我们看自己，看自己都是最好的，就是这样，为什么啊？就是这样，你能够对这个东西觉得有功德有好处的话，过失就看不见，现在我们学的就学这个，那么学到什么程度啊？下面说：

　　【“乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。”】

　　你一直这样去修，一直修到什么时候啊？你内心当中这个信清净了，清净的信的行相生起来了，那个时候可以了。进一步，这个清净行相生起来，你随时随地觉得，这个善知识好，一切都靠善知识，你自然而然你不知不觉一心一意去依靠他，他的好处都得到，实际上就是这个念头本身就是无比的功德。关于这一点，以后慢慢的讲，那么这里的主要的就是说要修到什么时候呢？要修到这个时候。

　　【“次应思惟如前经说，于自，已作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。”】

　　清净的行相生起来以后，还够不够！不够！还要像前面所说的念他的恩，这个师长对自己的已经做的恩以及当作的恩。已经做的恩固然要，当作的恩同样要，实际上同样的重要，因为已经作的恩，所以你会一心一意的依靠他，因为你还要求的更多，所以你绝不想放弃他。已经作的什么恩？今天我们有这个机会在这里，都是靠善知识没有善知识绝不可能，我们现在还在恶道当中；当做的什么啊？你不是要成佛吗？所有的事情都要靠他，没有一个例外的，你能够这样想，那么下面就行了，我们想想看，假定这种心理真正的形成了，你心里会不会起一念的恶念啊？找不到一念恶念了！不清楚明白吗？现在那个菩萨戒上面，我们说不说四众过，不自赞毁他难之又难，你了解了这个道理，轻而易举叫你不作也不行，你只要把菩萨戒如法去持好的话，那有不往生，比丘戒乃至八关斋戒一日一夜都可以往生，何况持了菩萨戒哪有不往生的？这不是清楚明白极了吗？所以古人说万修万人去的法门，是绝对正确没骗我们。可是我们在文字上空转戏论，那有什么用？所以他这里告诉我们有了这个，至诚恭敬都来了，那好，这正修，下面呢？完了以后如何？

　　【“后时如何行者。”】

　　这是狭义的修，广义的是一切时都包含。广义的来说，这后世也在修当中；狭义的来说就是我坐在这里，拿我们现在来说，就是你做早晚课的时候，或者早晚课完了以后，你自己定下来拜佛打坐那个时候，我们剩下来的时候，说我拜完了佛，做完了早晚课，剩下来吃饭也好，走路也好，聊天也好，乃至于睡觉等等，该怎么办？告诉我们了。这里，应将所集，噢！这个还没有完结的时候，是正修完结以后，未修中间者还要下面一段，这个下坐的时候。

　　【“应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿，及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。”】

　　这个前面已经说过了，这里不详细讲。简单的说一下，前面做的，你只要如法的做，有无量无边的好处，那么那个时候要回向，那个回向猛利欲。猛利的善法欲，在座的有几位还没有听过的，把以前的录音带好好的…

《菩提道次第广论讲记 第23-24卷》全文未完，请进入下页继续阅读…