..續本文上一頁，形式出了家了，什麼都沒放下，這張嘴巴是尤其放不下。我不曉得你們有沒有這種感受，爲什麼？目標沒弄清楚，這第一個；第二個目標弄清楚了，內容沒弄清楚，不曉得怎麼去達到這個目標，所以從那個時候一直，後來我看得很多人很好的，他說起生死心很切，內容呢跟這句話是了不相幹，所以我想起二十多年以前，我跟那個同修談論的這句話，現在真是感覺得內心很慚愧很痛苦，所以說把我的經驗告訴大家，你真想的話，這個毛病都指出來了，改過毛病就對，那麼是決定要照這個次第，那麼這個次第怎麼辦呢？

　　【“即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。”】

　　那時應該具足，一點都不能少，什麼“憶念正知”四個字，整個的修行就在這四個字當中，一個念一個知，這個是正念跟正知，所以你正式修行的時候非常清楚，如果說你念佛的話，當下這句佛號清清楚楚、明明白白這個叫做正念，然後你也曉得自己在正念上面，那就讓它去，因爲你有正知在，所以他如果說對的你讓它去，如果不對你隨時拉回來，這個叫做正念正知，但是這二個一樣東西，他是個大學問，一直要到最後講到奢摩他的時候詳細講，我們現在是聽見了照著去修，對不起，你有大善根很快上去，如果你沒善根，聽見了這個你去摸，怎麼摸就怎麼錯，這個大祖師們，每一個人的過來的經驗，沒有一個例外的，這必定要對這個每一個地方的行相了解得非常的清楚，而這個之前還要各式各樣的准備，到那個的時候的話，你那個正念跟正知這麼清楚這麼明白就提得起來，提得起來的就能夠成就，是應具足，憶念正知，這個是正修習，對了，如法的一點都不錯。下面又補了兩句，“如所決定”，像你前面所決定不要增也不要減，少了固然不行，多了也不要。這是個大學問喔！後面會告訴我們爲什麼。那麼這個是整個的修學的全部的綱要，這個地方是個總綱，真正的細目，還沒有摸清楚之前，我們還談不上修。狹義的修談不到，可是廣義的我們正在修，我們整個的認識了解這件事情就是在聞當中，聽聞，然後呢？如何聽聞？如何思惟？如何照著去做？一步一步下去，那麼現在呢？進一步說。

　　【“此處修法者。”】

　　那麼現在我們這裏修什麼呢？這裏是告訴我們對善知識修淨信心，這件事情，這個事情怎麼修呀，告訴我們了。

　　【“先應思惟依止勝利速成佛等，”正面的“及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。”】

　　一步一步來，說明一下，說我們現在這裏了解了這個修行的方法，那麼現在我們要修的，換句話說我們現在所緣的行相是什麼？就是怎麼樣依止善知識，啓發這個信心，決不動搖等等，它告訴我們這個方法，先思惟依止善知識的殊勝利益。這個殊勝的利益，它舉一例說，很快能成佛等。假定說，你能夠想到這一點，一下心裏面就能夠把握的住，可以，不行，那找其他的，總是找跟你自己相應的這種。他主要的目的在什麼？如果你跟他相應了這個概念能夠生起來的話，他有強烈的力量，他會引動你，一心一意去求這個事情。雖然我們在佛法上面容或還沒有，但是我們每個人都有這個能力，而且很強盛的這個能力，你只要把這個能力稍微轉變一個方向求佛法馬上成功。這個能力是什麼？就是你的好樂要求的東西。譬如說我們現在聽說什麼地方有一個大法師，這個法師好了不起，或者說這個地方打七怎麼好，或者這個東西怎麼好，你心裏想我一心一意要去求他，我想我們大家都有這個經驗吧！在學校裏念書的時候，這個美國好，大家想留學；然後年紀稍微大一點的話，男女之間，做夢也要夢到她，我們大家都有這個經驗啊！千真萬確的事實！爲什麼啊？它有殊勝的好處在。我們是不是每一個人都有這個力量？有嘛！可惜的是用錯了，現在你只要把它改過來。它改過的一個方法還告訴我們思惟，關于這個道理後面會詳細講的，所以我這裏原則告訴你們，你了解了原則，下面懂得了方法，一定做得到。到現在爲止，在座的大部份，這個方法還不懂，所以到現在爲止雖然去修還沒用。我們不急，一步一步的深入。那麼這個是前面拉的力量，容或夠了，但是後面還要一樣，推的力量，有的時候我們好像向後面退，他就告訴你，如果你不親近善知識有些什麼害處，這個害處能夠引發現在的、後在的大苦，你一想到這個，你就不敢不去親近，所以後面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的，決定可以成功。同樣的道理，佛法上面雖然沒有這種感受，但是我們心裏這個能力是千真萬確，譬如說這地方一杯毒藥叫你吃進去要死的，當然我們不要去吃；或者說這個毒藥的話，風吹的話馬上吹過來讓你中毒的，你趕快逃都來不及，一定是這樣對不對？叫你來不可以，這是後面推的力量，當你想到親近惡知識對你有那麼大的害處的話，你一碰見他躲得遠遠的。這個就很容易了，所以記住這個地方現在我真正重要的事情，就是做這二件事情，什麼是惡知識？不信，如果他不信的話，這個信字不是普通的，什麼是善知識？他能夠淨化你的就是這個，我們修的也是修這樣。那麼，有了這個前面拉的力量，以及後面推的力量，這個力量是有了，那麼正修的時候修什麼？修：

　　【“次應多起防護之心。”】

　　防護以前錯的不要，以前錯在那裏啊？專門看他的缺點，現在不可以，所：

　　【“謂不容蓄，分別尊長過失之心。”】

　　對于那個尊長的過失這個心理，千萬不可以起，萬一起來了以後，心裏一定要拔除掉它，這是爲什麼我們平常的時候注意喔！爲什麼菩薩戒上面特別強調告訴我們說四衆過，爲什麼自贊毀他萬不可以，四衆是什麼？比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼這個是叁寶之立，他是個清淨幢相，你說他的過失，那就是這個地方，真正說起來害我們自己，所以我們現在總是坐下就談那些事情，錯了。現在你能夠避免這些，這些都避免了，當然善知識你就更容易避免了。前面已經告訴我們很多善巧的方法，實際上理論上面我們也了解，我們修學大乘佛法，大乘佛法要救度一切衆生，十惡不赦之徒你都要救度他，何況已經出了家的清淨幢相？他如法你趕快跟他學，他不如法你努力去救護他，這個才是啊！因爲你要如法去救護他，你覺得自己內心當中還欠，悲心不夠趕快學慈悲，智慧不夠趕快學智慧，這個才是我們應該做的事情，哪有什麼坐下來說他不對說他不對的。普通的一個人尚且如此，何況你的尊長？不管你用哪一個方法去想，實際上很容易，慢慢慢慢去掉，下面：

　　【“隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，”】

　　這個過失方面防護，功德方面增長，就是盡你所可能盡量想他的好處，多想他，這個方法前面已經說過了，只要你心裏生起，引發你的好處的話，想到這個他功德的長處，雖然有一點小小的過錯，它不會擋著你。就像做父母的人，看見那個子女總是可愛的，也許我們沒有做過父母，可是我們看自己，看自己都是最好的，就是這樣，爲什麼啊？就是這樣，你能夠對這個東西覺得有功德有好處的話，過失就看不見，現在我們學的就學這個，那麼學到什麼程度啊？下面說：

　　【“乃至自心未起清淨行相信時，應恒修習。”】

　　你一直這樣去修，一直修到什麼時候啊？你內心當中這個信清淨了，清淨的信的行相生起來了，那個時候可以了。進一步，這個清淨行相生起來，你隨時隨地覺得，這個善知識好，一切都靠善知識，你自然而然你不知不覺一心一意去依靠他，他的好處都得到，實際上就是這個念頭本身就是無比的功德。關于這一點，以後慢慢的講，那麼這裏的主要的就是說要修到什麼時候呢？要修到這個時候。

　　【“次應思惟如前經說，于自，已作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。”】

　　清淨的行相生起來以後，還夠不夠！不夠！還要像前面所說的念他的恩，這個師長對自己的已經做的恩以及當作的恩。已經做的恩固然要，當作的恩同樣要，實際上同樣的重要，因爲已經作的恩，所以你會一心一意的依靠他，因爲你還要求的更多，所以你絕不想放棄他。已經作的什麼恩？今天我們有這個機會在這裏，都是靠善知識沒有善知識絕不可能，我們現在還在惡道當中；當做的什麼啊？你不是要成佛嗎？所有的事情都要靠他，沒有一個例外的，你能夠這樣想，那麼下面就行了，我們想想看，假定這種心理真正的形成了，你心裏會不會起一念的惡念啊？找不到一念惡念了！不清楚明白嗎？現在那個菩薩戒上面，我們說不說四衆過，不自贊毀他難之又難，你了解了這個道理，輕而易舉叫你不作也不行，你只要把菩薩戒如法去持好的話，那有不往生，比丘戒乃至八關齋戒一日一夜都可以往生，何況持了菩薩戒哪有不往生的？這不是清楚明白極了嗎？所以古人說萬修萬人去的法門，是絕對正確沒騙我們。可是我們在文字上空轉戲論，那有什麼用？所以他這裏告訴我們有了這個，至誠恭敬都來了，那好，這正修，下面呢？完了以後如何？

　　【“後時如何行者。”】

　　這是狹義的修，廣義的是一切時都包含。廣義的來說，這後世也在修當中；狹義的來說就是我坐在這裏，拿我們現在來說，就是你做早晚課的時候，或者早晚課完了以後，你自己定下來拜佛打坐那個時候，我們剩下來的時候，說我拜完了佛，做完了早晚課，剩下來吃飯也好，走路也好，聊天也好，乃至于睡覺等等，該怎麼辦？告訴我們了。這裏，應將所集，噢！這個還沒有完結的時候，是正修完結以後，未修中間者還要下面一段，這個下坐的時候。

　　【“應將所集衆多福善，以猛利欲由普賢行願，及七十願等，回向現時畢竟諸可願處。”】

　　這個前面已經說過了，這裏不詳細講。簡單的說一下，前面做的，你只要如法的做，有無量無邊的好處，那麼那個時候要回向，那個回向猛利欲。猛利的善法欲，在座的有幾位還沒有聽過的，把以前的錄音帶好好的…

《菩提道次第廣論講記 第23-24卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…