..续本文上一页，入村乞食。乞食时，闻此邑有恶龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害，人民鸟兽，不得到其住处。秋谷熟时，破灭诸谷。闻已，乞食讫，到庵婆罗提陀龙住处。泉边树下，敷坐具大坐。龙闻衣气，即发瞋恚，从身出烟。长老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出烟。龙倍瞋恚，身上出火。莎伽陀复入火光三昧，身亦出火。龙复雨雹，莎伽陀即变雨雹，作释俱(麦＋并)，髓(麦＋并)，波波罗(麦＋并)。龙复放霹雳，莎伽陀即变作种种欢喜丸(麦＋并)。龙复雨弓箭刀矟，莎伽陀即变作优钵罗华(此云青莲。)，波头摩华(此云红莲。)，拘牟陀华(此云黄莲。)。时龙复雨毒蛇、蜈蚣、土虺蚰蜒，莎伽陀即变作优钵罗华缨络、瞻葡华缨络、婆师华缨络、阿得目多伽华缨络(瞻葡此云黄华。婆师此云夏生华，又翻雨华，雨时方生。阿提目多伽旧云善思夷华，或翻龙甜华。)。如是等龙所有势力，尽现向莎伽陀。如是现德已，不能胜故，即失威力光明。长老莎伽陀，知龙势力已尽，不能复动。即变作细身，从龙两耳入，从两眼出。两眼出已，从鼻入，从口中出。在龙头上，往来经行，不伤龙身。尔时龙见如是事，心即大惊，怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言，我归依汝。莎伽陀答言，汝莫归依我，当归依我师，归依佛。龙言，我从今归三宝，知我尽形作佛优婆塞，是龙受三自归，作佛弟子已，更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽，皆得到其所。秋谷熟时，不复伤破。如是名声，流布诸国。长老莎伽陀，能降恶龙，折伏令善。诸人及鸟兽，得到龙宫。秋谷熟时，不复破伤。因长老莎伽陀名声流布，诸人皆作食傅请之。是中有一贫女人，信敬请长老莎伽陀，莎伽陀默然受已。是女人为办名酥乳麋，受而食之。女人思惟，是沙门噉是名酥乳麋，或当冷发。便取似水色酒，持与。是莎伽陀，不看饮。饮已，为说法，便去。过向寺中，尔时间酒势便发。近寺门边，倒地。僧伽黎衣等，漉水囊钵杖油囊革屣针筒，各在一处，身在一处，醉无所觉。尔时佛与阿难(此云欢喜，佛之堂弟。佛成道时生，为佛侍者。又翻庆喜，又翻无染。)，游行到是处。佛见是比丘，知而故问，阿难，此是何人。答言，世尊，此是长老莎伽陀。佛即语阿难，是处为我敷坐床，办水，集僧。阿难受教，即敷坐床。办水，集僧已，往白佛言，世尊，我已敷床，办水，集僧。佛自知时，佛即洗足坐。问诸比丘，曾见闻有龙，名庵婆罗提陀，凶暴恶害。先无有人到其住处。象马牛羊驴骡驝驼，无能到者。乃至诸鸟，无敢过上。秋谷熟时，破灭诸谷。善男子莎伽陀，能折伏令善。今诸人及鸟兽，得到泉上。是时众中，有见者言见，世尊，闻者言闻。世尊，佛语比丘，於汝意云何。此善男子莎伽陀，今能折伏虾蟇不。答言，不能。世尊佛言，圣人饮酒，尚如是失，何况俗凡夫。如是过罪，若过是罪，皆由饮酒故。从今日，若言我是佛弟子者，不得饮酒。乃至小草头一滴，亦不得饮。佛种种诃责饮酒过失已，告诸比丘，优婆塞不得饮酒者，有二种，谷酒、木酒(谷酒可知。)。木酒者，或用根茎叶华果，用种种子，诸药草杂作酒。酒色，酒香，酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖麴能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒酒色，酒香，酒味，能令人醉者，随咽咽犯。
若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人及馀，饮皆不犯。
［酢，谓味酸也。但是饮之能醉，不论味酸味甜，皆悉犯罪。麴者，作酒之药。滴糟者，即今烧酒。酒淀者，淀(音殿。)酒之滓垽(音印。)。似酒者，果浆等变熟之后，亦能醉人。此酒戒但是遮罪，为防过故，与前四根本戒同制。三缘成犯，一、是酒，谓饮之醉人；二、酒想，谓知是酒，或酒和合。三、入口咽咽，结可悔罪也。若食中不知有酒，或酒煮物，已失酒性不能醉人者。并皆无犯。］
佛说优婆塞五戒相经笺要竟
［补释
补释经义，分别三章。一引律释文。二立表辨相。三别录旁义。初引律者，凡经文脱略，译言未融。支举其要，引大律文以为补释。使昭然易喻，寻览无惑。二立表者，犯相境想开缘，经文笺要併有阙略。后学迟疑，莫知所拟。故缀集增补，列为固表。初心之侣，倘有微益。三别录者，或引前识，或率私臆，略补其遗，趣使易了。岂曰能尽。持犯之概，差见可耳。
第一章引律释文
第十二页第六行文云。无烟火坑杀他，核杀，作宑杀。大律作忧多杀，头多杀，作罗杀。同第十三页第五行，文云，若口说，大律作若心念，若口说。
第十五页第五行已下。大律委辨头多杀乃至拨杀。律文甚繁，今录其概。头多杀者，有二种。一者地。二者木。地头多者，若作坑埋人脚踝等，令象等蹴蹋。木头多者，穿木作孔，若桁人脚杻手枷颈，令象等蹴蹋。弶杀者，知是人从此道来，於中依树等施弶。罗杀者施罗，拨杀者施机拨，亦如是。
第二十三页第一行。文云，乃至母胎中初得二根，身根命根加罗逻时。大律作乃至胎中初得二根者，谓身根命根迦罗罗时。
第二十六页第三行。文云，自夺命。已下，准大律，应有不因死者，中罪可悔句。
同第五行。文云，随药饮食。大律作随病饮食。
第三十四页第三行。文云，在屋上住。大律住作作。
第三十七页第二行。文云，用身分等，取他物。大律作若手若脚若头，若馀身分，取他人物。
同第三十八页第四行。文云，是人随意取。大律作是人随语，即偷夺取。
第四十页第二行已下。大律分别为地处，上处，虚空处，乘处，车处，船处，水处田地僧坊处，身上处，关税处，共期处，无足处，二足处，四足处，多足处。此节属地处。大律云，如人有五宝，若似五宝在地。
同第四十一页第二行。此节并下文，屋则梁栋椽桷四隅及奥句，属上处。文多脱略，未易了解。大律云，上处者。若细陛绳床，粗陛绳床，蓐等，被等，树上处，屋上处，悉名为上处。细陛绳床处者，谓脚处足处乃至上头处。若以绳织，异绳名异处，若皮若衣覆，一色名一处，异色名异处。如是诸处，有五宝，若似五宝，以偷夺心取，若选择时，罪悉如上说。粗陛绳床处者，若一板名一处。若皮若绳若衣覆，异绳名异处。馀如上说。蓐者，一种毛，一种名一处。表处裹处，一色名一处，异色名异处。是诸处有五宝，若似五宝等。广如上说。乃至屋上处者，谓门间处向处及梁椽处等，一桄名一处。是诸处有五宝，若似五宝等。广如上说。
同第四十二页第三行。文云，居士为他担物等，属身上处。大律云，身上诸处，谓脚处乃至头处。以偷夺心取是衣囊，从此处移著彼处者，犯重。
第四十二页第七行。文云，车则轮轴衡轭句，属车处。大律云，车处者，犊车等数种。犊车处者，谓辐辋辕毂箱处，栏楯处。是诸处有五宝，若似五宝等，广如上说。
同文云，船则两舷前后句，属船处。大律云，船处者，单槽船等数种。单槽船处者，两舷处两头处等。是诸处有五宝，若似五宝等。广如上说。
同第四十三页第五行。此节属水处。
同第四十四页第一行。文云，按著池水中者。大律作若沈著水底。与次段文同，而结罪异。阙疑。
同第五行。此节属虚空处。
第四十六页第二行。文云，若待鸟时，亦犯中可悔。
注云，准上应小可悔。中字，恐误。今检大律云，以偷夺心夺野鸟取，偷蘭遮。若待鸟时，突吉罗，准是律义，此文中可悔，应是小可悔。
同第四十七页第八行。此节属田处。
同第四十八页第四行。此节关税处。
同第五行已下二段，文多脱略。大律云，若估客语与过是物。与过者，是税物直五钱，犯不可悔(因随教盗者，亦同犯故。)。若估客到关逻语与过是物，税直当与半。与过者，亦尔。若云税直尽与汝者，亦尔。又云，若估客到关，示异道令过，断官税物。是税物直五钱，犯不可悔。若估客未到关，示异道令过，断官税物。是税物直五钱，犯中可悔。
同第四十九页第二行。此节属共期处。
同第四行。此节属无足处。文云，蛭虫于投罗虫等。大律作(虫＋质)虫千头罗虫。
同第七行。此节属二足处。
同第五十页第二行。文云，人两足离地，大律作过二踔。
同。文云，二双步。丽藏本及一切经音义皆作二叟步。大律作二踔。
同第四行。此节属四足处，并多足处。
第五十五页第五行。文云，不应生欲想欲觉。律论释云，欲想者，身口不动，但心想女人。欲觉者，心即瞢醉，身体(＊3)瞢。
第七十五页第七行。文云，滴糟丽藏本作酒糟。大律亦尔。
第八行。文云，似酒酒色。丽藏本似字下无酒字。大律亦尔。
第二章立表辨相
辨相中，初列犯相，次标境想，三明开缘。今初罪，分上中下三品。杀盗婬妄四戒，皆具三品。饮酒一戒，唯有中下二品。故先后别列。
唐南山律师云，戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪。以非言说之仪轨故也。
菩萨戒本云，又如菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心，惟为饶益诸有情故，覆想正知而说异说。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德(文)。小乘律中，虽无此文，若为解脱命难等，亦宜准是开听。
宋灵芝律师云，馀药不治，酒为药者，非谓有病即得饮也。须遍以馀药治之不瘥，方始服之。
第三章别录旁义
若已受五戒而毁狂者，皆结突吉罗(新译作突色讫里多。)罪。分其轻重，为上中下三品。突吉罗，此云恶作。佛说犯戒罪轻重经云。若无慙媿，轻慢佛语，犯是者，如四天王寿五百岁堕泥犁中，於人间数九百千岁。涅槃经云，若言如来说突吉罗，如上岁数入地狱者，并是如来方便怖入。如是说者，当知决定是魔经律，非佛所说。
第七页第一行。释云，杀戒以五缘成不可悔等，是谓具支成犯。以诸戒结罪，皆须具足支缘方成犯事。若尽具者，即成上品不可悔罪。若阙一二者，是中下品可悔罪。见他人杀，而欢喜者，亦犯下品可悔罪。若见他杀，有力应救，设力不能救者，应起慈心念佛持咒，祝令解冤释结，永断恶缘。
五戒之中，小乘与大乘异者，惟是杀戒颇多差别。大乘杀畜生者，天台义疏结罪虽有二途，而灵峰毗尼事义集要唯用其一。谓大士杀傍生，亦犯重罪。因受菩萨戒者，必已发菩提心。自应了知众生同有佛性，慈悲爱愍如子如身，岂可轻视傍生，横加杀害。故单用结重一途也。(文)今人唯受五戒，虽不结重，应生慈心，善行救护。若借人物，久而不还，迴为已有者，即得盗罪。
律载盗罪最繁，多至数卷。可见是戒护持非易。(今人付邮政局寄信时，以纸币加入信内。寄印刷物时，以信加入印刷物内。悉犯盗税罪。)
第五十九页第四行。文云，共婬女行婬，与直，无犯。应是不犯上品不可悔罪，然戕身败德，宁谓无过。思之。
惹己之妻妾有娠时，乳儿时，及非婬根处而交媾者，亦名邪婬。如智论广说。(准义应是可悔罪。)
律论云，若长老闻此不净行慎勿惊怪，何以故？如来怜愍我辈，为结戒故，说此恶言。若不说者，云何得知罪之重轻。若法师为人讲听者，慎勿露齿笑，若有笑者驱出，何以故？佛怜愍众生，金口所说。汝等应生慙媿心而听，何以笑。
妄语戒正制大妄语，兼制小妄语。小妄语者，如经云，实闻而言不闻等，应犯中品可悔罪。
又两舌、恶口、绮语，亦并犯中品可悔罪。两舌者，向此说彼，向皮说此，构起是非，乖离亲友。恶口者，骂詈咒咀，令他不堪。绮语者，无义无利，世俗净辞，增长放逸，忘失正念。口说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过，梵纲经及优婆塞戒经悉结重罪。不论说者实不，并犯。今五戒中，虽不结重。弥须慎护心，生大惧。
若为利养故，种种赞叹他戒定慧解脱解脱知见成就，而密以自美。若为利养故，坐起行立言语安详，以此现得道相，欲令人知。悉犯中品可悔方便罪。
若教他人饮酒者，咽咽二俱结罪，咽咽结罪者，随一咽结一罪，多咽结多罪。
宋灵芝律师云，此方多有糟藏之物，气味全在，犹能醉人。世多贪啖，最难节。约想西竺本无，故教所不制，准前糟麴足为明例。有道高士幸宜从急。
《佛说优婆塞五戒相经笺要》全文阅读结束。