《首楞严经》讲解第十三讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年03月25日
请大家合掌！
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
再发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛”。
三称：“皈依十方三世一切法”。
三称：“皈依十方三世一切僧”。
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
第九讲，在解说“一时”时，简略说明了“时间观”。
第十讲：在解说“佛”字时，简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。
第十一讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“见缘起即见法，见法即见佛”的道理。
第十二讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛，三身之中当皈依清净法身佛”的道理。
大家请专心上课。
有关聊天室的规矩、次序，自然会有网管来管理的。
我一向上课，不以麦克风来上课。用打字，如此大家才会有时间看清楚，依文来思考观照清楚。
所以请大家静心，一心依文入观。
众佛友！
此次，我依然要跟大家深入解说“佛”字。
为什么呢？
因为我们读经就是为了学佛。
如果连“佛”字，都不能了解，如何学呢？
因此，请大家起欢喜心来学习。别嫌我啰嗦！
过去，隋唐时代，天台宗的开宗大师智者大师，讲《妙法莲华经》时，单单一个“妙”字，就用了九十天来说明。
其实，他就是在教我们佛经是传诸佛无上妙法，字字珠玑，我们当一字一句一段，都要深入再深入的去体会。别以轻心慢心来学法。
以轻慢心来学习的人，是很难正见诸佛妙理，所以就得不到佛陀所说的效果的。
众佛友！
如果您自认为已经正见诸佛妙理，而又还未能展现佛经所说的效果时，当知，您并没有正见诸佛妙理。
又众佛友！
如果您自认为已经正见诸佛妙理，而虽能展现佛经所说的效果的一小部份而已，当知，您也并还没有完全正见诸佛妙理。
又众佛友！
如果您自认为已正见诸妙理，而虽能展现佛经所说的效果的大部份了，当知，您也还未完全正见诸佛妙理。
又众佛友！
如果您自认为正见诸佛妙理，并已能展现佛经所说的全部的效果时，当知，您已经完全正见诸佛妙理了。
众佛友！
例如：般若波罗蜜多心经
可能大家都读过，甚至有很多人都会背诵了！
但是，您认为您已经正见《般若波罗蜜多心经》中的妙理了吗？
如何得知我们己经正见《般若波罗蜜多心经》中的释迦牟尼佛所说的妙理了呢？
有个很简单的方法可以来自我评估。
那就是：看看自己达到心经中所说的效果了没有。
释迦牟尼佛在心经所教示的效果有：
一、度一切苦厄：我们能度一切苦厄了吗？或已能度一个苦厄了呢？
如果有人已能运用心经所教示的方法，来度一切苦厄了，那他就是正见心经中佛所教示的妙理了。
如果有人已经能运用心经所教示的方法，来度一个苦厄了，那他就是正见心经中佛所教示的一个妙理了。
二、心无挂碍，无有恐怖：我们能对“一切”事物心无挂碍，无有恐怖了吗？或已能对“一个”事物心无挂碍，无有恐怖呢？
三、远离颠倒梦想，究竟涅槃：我们能对“一切”境界来时，都能远离颠倒究竟涅槃了吗？或是已能对“一个”境界远离颠倒究竟涅槃呢？
四、阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)：我们对“法界的一切的一切”都已成就无上正等正觉了吗？或是已能觉悟“一个法”呢？
众佛友！
心经所教示的方法，是“能除一切苦，真实不虚”。您在学心经时，真的有体会到这样的效果了吗？
如果没有，可见，自己还没有正见心经中释迦牟尼佛所说的妙理。
众佛友！
如果我们自己无法依现有的智慧，来正见诸佛妙理，则我们当依靠善知识，亲近善知识来学习。
众佛友！
在佛陀时代，佛陀就是我们最好的善知识。
如今释迦牟尼佛已示现涅槃，我们当以何为善知识，以何为师呢？
如《大般涅槃经后分》中载佛说：“阿难！如汝所问：“佛去世后，以何为师者？”阿难！尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)
众佛友！
所谓的“尸波罗蜜戒”，就是指“能避开危险、无效、后患而安全有效无后患的度到彼岸的一切教诫”。
众佛友！
此次，我要跟大家解说“佛”字，就是要跟大家说明，如今“清净的戒法”就是我们的大师，
“清净的戒法”就是佛，
“清净的戒法”就是善知识，
“清净的戒法”就是我们现在所当依靠的，
“清净的戒法”就是我们的舟航，可以运载我们度过苦难的生死河流。
“清净的戒法”就是我们的明灯，可以照亮我们的未来，让我们看清楚该走的方向而不会迷失，不会落入恶道。
“清净的戒法”就是我们的导师，指示我们正道，让我们不会堕于恶处恶道。
“清净的戒法”就是成功的标竿，让我们在偏离目标时，可以即时修正，正确朝向。
“清净的戒法”就是治本的良药，让我们将所有生死苦难的疾病，都能治疗并且永远预防，令永远不再产生。
众佛友！
“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”
我们即然要学佛，当认识“佛”之一字。我们即然要认识佛之一字，当知戒为成佛之本，当以戒为师。
众佛友！
以戒为师，就是真正的归依佛。
以戒为师，就是真正的归依法。
以戒为师，就是真正的归依僧。
众佛友！
诸佛教示的“清净戒法”，就是我们当恭敬尊重的。
众佛友！
我现在贴个经典的故事，来佐证我所要说的道理“清净戒法，就是佛”的道理。
《十诵律》“佛在舍卫国。尔时憍萨罗国。一住处有二比丘。
其一比丘破戒缺漏，无有惭愧，不护细戒。
第二比丘清净持戒，乃至小罪生大怖畏。
……
此二比丘未曾见佛，欲共往见佛，道中值有虫水。
破戒者语持戒者言：“可共饮是水。”
持戒者言：“水中有虫。云何可饮！”
犯戒者言：“我若不饮便死，不得见佛闻法及僧。”
持戒者言：“至死不饮。”
时犯戒者便饮。持戒者不饮便死，即生三十三天上，得天身具足，先到佛所头面礼足在一面立。在一面立已，佛为种种说法，得法眼净。即时礼佛足言：“归依佛，归依法，归依僧。我尽形寿为优婆塞。”佛更为说法已默然。时天礼佛已忽然不现。
时饮水者后到佛所。
佛为无量众围绕说法。
佛见此比丘来到佛所。佛时披忧多罗僧示金色身：“汝痴人！欲见我肉身为？！不如持戒者先见我法身。”
佛说偈言：“心不善观察，见则不审谛，愚如蛾投火。而贪观我身，色身但不净，汝欲见何为？肉有脂血肉，外为薄皮覆，彼为渴所烧。犹行恭敬戒，至死护我教，彼见我非汝。””(No. 1435 十诵律 (卷38) T23, p0273a)
众佛友！
持佛清净戒，至死犹不犯，必能生善处，继续学佛法。
不持佛净戒，犹如负债人，纵今无忧虑，其后有过患。
众佛友！即然清净戒法很是重要。那什么叫“戒”呢？
我现在就来为大家深入说明。
众佛友！
学佛者，有三类人。
一、发增上心者：希望今生更好，来生更好。此当学“五戒”。或五戒之中，再有时加学“八关斋戒”。
此种人，不一定需要出家。如果能增上其戒品，则为能不堕地狱、饿鬼、畜生。
如有加学“八关斋戒”者，于未来世，还可以种下随佛出家修行解脱之效。
二、发出离心者：不但希望今生更好，来生更好。还希望能有今世或未来世能解脱三界轮回。
此种人，要学解脱戒，一定要出家。也就是学出家的具足戒。
如果发出离心，而又没有机会出家者，则当学八关斋戒，以求未来有出家的正因。
三、发菩提心者：不但希望今生更好，来生更好，并解脱三界轮回，还希望能度一切众生令成就无上正等正觉。
此种人，要学菩萨戒。
此种人，可以出家学习，也可以在家学习。
出家者，当持出家菩萨戒，共十重戒、四十八轻戒。
在家者，当持在家菩萨戒，共六重戒，二十八轻戒。
众佛友！
又要提醒大家！
我们这三种心，都要发。
当发增上心，当发出离心，当发菩提心。
众佛友！
修行人，依自己的发心不同，也就是其修行的目标不同，所以为了安全有效无后患的成就所愿，则其所要注意的事项就不同。
当知，这就是为什么不同的修行目标，就会有不同的戒的原因。
众佛友！
就像一个人，想要安全有效无后患的开车到某一个地方去。
这时，他的车子没有汽油了，如果他想要安全有效无后患的到达目的地，当他在加油时，可以点火抽烟吗？
当然大家都知道，不可以。
而这不可以在加油时点火，就是为了安全有效无后患的朝向目标的注意事项。
而这，就…
《《首楞严经》讲解第十三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…