《首楞嚴經》講解第十叁講
主講：釋慧祥法師
日期：2007年03月25日
請大家合掌！
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
再發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切衆生，願令一切衆生，未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切衆生無有障礙。
並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛”。
叁稱：“皈依十方叁世一切法”。
叁稱：“皈依十方叁世一切僧”。
稱念並回向畢者，請放掌！
衆佛友！
第九講，在解說“一時”時，簡略說明了“時間觀”。
第十講：在解說“佛”字時，簡略說明“一切衆生本具如來智慧”的道理。
第十一講：繼續解說“佛”字時，簡略說明了“見緣起即見法，見法即見佛”的道理。
第十二講：繼續解說“佛”字時，簡略說明了“于法身佛、報身佛、化身佛，叁身之中當皈依清淨法身佛”的道理。
大家請專心上課。
有關聊天室的規矩、次序，自然會有網管來管理的。
我一向上課，不以麥克風來上課。用打字，如此大家才會有時間看清楚，依文來思考觀照清楚。
所以請大家靜心，一心依文入觀。
衆佛友！
此次，我依然要跟大家深入解說“佛”字。
爲什麼呢？
因爲我們讀經就是爲了學佛。
如果連“佛”字，都不能了解，如何學呢？
因此，請大家起歡喜心來學習。別嫌我啰嗦！
過去，隋唐時代，天臺宗的開宗大師智者大師，講《妙法蓮華經》時，單單一個“妙”字，就用了九十天來說明。
其實，他就是在教我們佛經是傳諸佛無上妙法，字字珠玑，我們當一字一句一段，都要深入再深入的去體會。別以輕心慢心來學法。
以輕慢心來學習的人，是很難正見諸佛妙理，所以就得不到佛陀所說的效果的。
衆佛友！
如果您自認爲已經正見諸佛妙理，而又還未能展現佛經所說的效果時，當知，您並沒有正見諸佛妙理。
又衆佛友！
如果您自認爲已經正見諸佛妙理，而雖能展現佛經所說的效果的一小部份而已，當知，您也並還沒有完全正見諸佛妙理。
又衆佛友！
如果您自認爲已正見諸妙理，而雖能展現佛經所說的效果的大部份了，當知，您也還未完全正見諸佛妙理。
又衆佛友！
如果您自認爲正見諸佛妙理，並已能展現佛經所說的全部的效果時，當知，您已經完全正見諸佛妙理了。
衆佛友！
例如：般若波羅蜜多心經
可能大家都讀過，甚至有很多人都會背誦了！
但是，您認爲您已經正見《般若波羅蜜多心經》中的妙理了嗎？
如何得知我們己經正見《般若波羅蜜多心經》中的釋迦牟尼佛所說的妙理了呢？
有個很簡單的方法可以來自我評估。
那就是：看看自己達到心經中所說的效果了沒有。
釋迦牟尼佛在心經所教示的效果有：
一、度一切苦厄：我們能度一切苦厄了嗎？或已能度一個苦厄了呢？
如果有人已能運用心經所教示的方法，來度一切苦厄了，那他就是正見心經中佛所教示的妙理了。
如果有人已經能運用心經所教示的方法，來度一個苦厄了，那他就是正見心經中佛所教示的一個妙理了。
二、心無挂礙，無有恐怖：我們能對“一切”事物心無挂礙，無有恐怖了嗎？或已能對“一個”事物心無挂礙，無有恐怖呢？
叁、遠離顛倒夢想，究竟涅槃：我們能對“一切”境界來時，都能遠離顛倒究竟涅槃了嗎？或是已能對“一個”境界遠離顛倒究竟涅槃呢？
四、阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)：我們對“法界的一切的一切”都已成就無上正等正覺了嗎？或是已能覺悟“一個法”呢？
衆佛友！
心經所教示的方法，是“能除一切苦，真實不虛”。您在學心經時，真的有體會到這樣的效果了嗎？
如果沒有，可見，自己還沒有正見心經中釋迦牟尼佛所說的妙理。
衆佛友！
如果我們自己無法依現有的智慧，來正見諸佛妙理，則我們當依靠善知識，親近善知識來學習。
衆佛友！
在佛陀時代，佛陀就是我們最好的善知識。
如今釋迦牟尼佛已示現涅槃，我們當以何爲善知識，以何爲師呢？
如《大般涅槃經後分》中載佛說：“阿難！如汝所問：“佛去世後，以何爲師者？”阿難！屍波羅蜜戒是汝大師。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)
衆佛友！
所謂的“屍波羅蜜戒”，就是指“能避開危險、無效、後患而安全有效無後患的度到彼岸的一切教誡”。
衆佛友！
此次，我要跟大家解說“佛”字，就是要跟大家說明，如今“清淨的戒法”就是我們的大師，
“清淨的戒法”就是佛，
“清淨的戒法”就是善知識，
“清淨的戒法”就是我們現在所當依靠的，
“清淨的戒法”就是我們的舟航，可以運載我們度過苦難的生死河流。
“清淨的戒法”就是我們的明燈，可以照亮我們的未來，讓我們看清楚該走的方向而不會迷失，不會落入惡道。
“清淨的戒法”就是我們的導師，指示我們正道，讓我們不會墮于惡處惡道。
“清淨的戒法”就是成功的標竿，讓我們在偏離目標時，可以即時修正，正確朝向。
“清淨的戒法”就是治本的良藥，讓我們將所有生死苦難的疾病，都能治療並且永遠預防，令永遠不再産生。
衆佛友！
“戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。”
我們即然要學佛，當認識“佛”之一字。我們即然要認識佛之一字，當知戒爲成佛之本，當以戒爲師。
衆佛友！
以戒爲師，就是真正的歸依佛。
以戒爲師，就是真正的歸依法。
以戒爲師，就是真正的歸依僧。
衆佛友！
諸佛教示的“清淨戒法”，就是我們當恭敬尊重的。
衆佛友！
我現在貼個經典的故事，來佐證我所要說的道理“清淨戒法，就是佛”的道理。
《十誦律》“佛在舍衛國。爾時憍薩羅國。一住處有二比丘。
其一比丘破戒缺漏，無有慚愧，不護細戒。
第二比丘清淨持戒，乃至小罪生大怖畏。
……
此二比丘未曾見佛，欲共往見佛，道中值有蟲水。
破戒者語持戒者言：“可共飲是水。”
持戒者言：“水中有蟲。雲何可飲！”
犯戒者言：“我若不飲便死，不得見佛聞法及僧。”
持戒者言：“至死不飲。”
時犯戒者便飲。持戒者不飲便死，即生叁十叁天上，得天身具足，先到佛所頭面禮足在一面立。在一面立已，佛爲種種說法，得法眼淨。即時禮佛足言：“歸依佛，歸依法，歸依僧。我盡形壽爲優婆塞。”佛更爲說法已默然。時天禮佛已忽然不現。
時飲水者後到佛所。
佛爲無量衆圍繞說法。
佛見此比丘來到佛所。佛時披憂多羅僧示金色身：“汝癡人！欲見我肉身爲？！不如持戒者先見我法身。”
佛說偈言：“心不善觀察，見則不審谛，愚如蛾投火。而貪觀我身，色身但不淨，汝欲見何爲？肉有脂血肉，外爲薄皮覆，彼爲渴所燒。猶行恭敬戒，至死護我教，彼見我非汝。””(No. 1435 十誦律 (卷38) T23, p0273a)
衆佛友！
持佛清淨戒，至死猶不犯，必能生善處，繼續學佛法。
不持佛淨戒，猶如負債人，縱今無憂慮，其後有過患。
衆佛友！即然清淨戒法很是重要。那什麼叫“戒”呢？
我現在就來爲大家深入說明。
衆佛友！
學佛者，有叁類人。
一、發增上心者：希望今生更好，來生更好。此當學“五戒”。或五戒之中，再有時加學“八關齋戒”。
此種人，不一定需要出家。如果能增上其戒品，則爲能不墮地獄、餓鬼、畜生。
如有加學“八關齋戒”者，于未來世，還可以種下隨佛出家修行解脫之效。
二、發出離心者：不但希望今生更好，來生更好。還希望能有今世或未來世能解脫叁界輪回。
此種人，要學解脫戒，一定要出家。也就是學出家的具足戒。
如果發出離心，而又沒有機會出家者，則當學八關齋戒，以求未來有出家的正因。
叁、發菩提心者：不但希望今生更好，來生更好，並解脫叁界輪回，還希望能度一切衆生令成就無上正等正覺。
此種人，要學菩薩戒。
此種人，可以出家學習，也可以在家學習。
出家者，當持出家菩薩戒，共十重戒、四十八輕戒。
在家者，當持在家菩薩戒，共六重戒，二十八輕戒。
衆佛友！
又要提醒大家！
我們這叁種心，都要發。
當發增上心，當發出離心，當發菩提心。
衆佛友！
修行人，依自己的發心不同，也就是其修行的目標不同，所以爲了安全有效無後患的成就所願，則其所要注意的事項就不同。
當知，這就是爲什麼不同的修行目標，就會有不同的戒的原因。
衆佛友！
就像一個人，想要安全有效無後患的開車到某一個地方去。
這時，他的車子沒有汽油了，如果他想要安全有效無後患的到達目的地，當他在加油時，可以點火抽煙嗎？
當然大家都知道，不可以。
而這不可以在加油時點火，就是爲了安全有效無後患的朝向目標的注意事項。
而這，就…
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