..續本文上一頁是“戒”的真義。
因此，當知，
戒，不是佛陀給我們的規定。
戒，是我們自己訂定人生的修行目標後，佛陀給我們提醒的“注意事項”。也就是佛陀給我們的“教誡”。
衆佛友！
請別以爲沒有戒更好。
例如：如果有國王，或總統，或總理，對您很好，下令，任何人都要遵守交通規則，只有您不需要，您可以在車道上走來走去，不用注意車子。
您認爲這真的是對您好嗎？
當然您知道，這不是真的對您好，而是害您會死的早一些。
因爲您沒有戒，反而更加危險。
所以當知，爲了避開危險，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，幫助我們，保護我們，在安全的範圍中去享受並進步。
又所以當知，爲了避開無效，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，幫助我們，保護我們，在有效的範圍中去發展並進步。
又所以當知，爲了避開後患，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，幫助我們，保護我們，在無後患的範圍中去享受並發展一切。所以能成就一切所願。
衆佛友！
因此當知！
如果您希望做任何事，都能成功，當在安全有效無後患的範圍中去發展，就必然能成就所願。
又衆佛友！如果您所要做的事，不論如何都是會造成危險、無效、後患，則當知，您的願，非正願。請您要修正您的目標，修正您的願。
又衆佛友！
如果您的目標是正確的，達到了以後，也不會引發任何的危險無效後患。
但是，您在發展過程，所用的方法，竟然是會引發危險，或引發無效，或引發後患，則表示，您沒有“持戒清淨”。
也就是說：
在您發展過程，沒有事先學會避開危險、避開無效、避開後患。所以才會引發“不清淨”的結果。
衆佛友！
我們當起無上的精進心，來學習避開危險、避開無效、避開後患。
如果學習呢？
就是學“四正勤”：
一、已生惡令斷：當我們的行爲習慣，已經引發了危險、無效、後患了，則知我們的行爲習慣是惡習慣，則不要再做了，當斷除這樣的行爲習慣。例如：偷盜或殺人而被關入監獄。
二、未生惡令不生：當我們的行爲習慣，在還未引發危險、無效、後患之前，而看到別人跟我們有同樣的行爲習慣者，已經産生惡報了，這時我們就應趕快改掉這個行爲習慣，令惡報不會産生。
例如：如果有人有偷盜或殺人的行爲，這時看到別人因偷盜或殺人而入監獄或被打死，則當趕快停止這樣的行爲習慣。這就是未生惡令不生。
叁、未生善令生：當我們沒有該行爲習慣，但是當我們看到別人有該行爲習慣，並且對方的行爲習慣，是能安全有效無後患的成就所願。則我們就要去學習。
這就是學習人家的成功經驗。
四、已生善令增長：當我們有該行爲習慣，並且是安全有效無後患的，這時我們就要學習如何擴大其運用範圍及層面。
衆佛友！如此就是“增上戒學”。
如此就是精進學戒。
如此就是戒增上。
如此就是學清淨戒。
當我們做一件事，哪怕是小小的“喝水”的習慣。都是要學“戒”，也就是都要“注意避開危險、避開無效、避開後患”。
當您能真的都是在“注意而避開危險、避開無效、避開後患”之下來做事時，就不會引發任何的惡報，所以就叫做“清淨”。
如果您的行爲習慣，雖然有在學習“注意避開危險、避開無效、避開後患(持戒)”但是偶而還是會忘了注意，而引發危險或無效或後患，則名爲“不清淨”。
例如：喝水忘了水很熱，而被燙到了。
衆佛友！
當您在做一件事時，能時時注意安全有效無後患，而完全避開任何相關的危險無效後患，則名爲“持戒清淨”。則您必能成就該事功的！
當您于叁界之中，做任何事，都能時時注意安全有效無後患，而于叁界之內的一切境界，都能完全避開任何相關的危險無效後患，則名爲“于叁界清淨”，名爲“解脫叁界”。
當您于十法界中，做任何事，都能時時法界之內的一切境界，都能完全避開任何相關的危險無效後患，則名爲“無上正等正覺”，名爲“佛”。
衆佛友！
“避開危險無效後患”這樣的行爲習慣，就是“持戒”。
您有心想要學習：“避開危險無效後患”，就是您有“戒體”了。
如果您不計後果，不再注意要“避開危險無效後患”時，就是沒有戒體了，就是“破戒體”，簡稱“破戒”。
如果您有心要“避開危險無效後患”，但是智慧不足，或還未養成習慣，有時忘了注意而造成危險無效後患，因此，就會引發惡報。這就是“犯戒”。
如果您不小心，而造成危險無效後患，而有心想要改進，名爲“有慚愧心”，則“戒能增上，能清戒”。
如果您不小心，造成危險無效後患，而無心改進，認爲已經做了，就做了。還改進什麼。則名爲“無慚愧心”，則戒不能增上，則不能清淨，則不能成就所願。
如果您不小心，造成危險無效後患，而不但無心改進，認做就做了，就不管了，而再做同樣危險無效有後患的行爲，則名爲“破戒”。
如果您不小心造成危險無效後患，有心改進，並且轉爲能安全有效無後患之下來做事，則名爲“忏悔清淨”。
如果您不小心造成危險無效後患，有心改進，並有進步了，但沒有完全轉爲在安全有效後患之下來做事，偶而還是會有小小的惡報出現，則名爲“有忏悔，而未清淨”。
衆佛友！
請您別輕視我所說的“避開危險、無效、後患”。
這個法，就是“戒法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是“戒法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是“定法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是“慧法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是“解脫法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是“解脫知見法”。
當知，“避開危險、無效、後患”就是諸佛一切妙法的根本法。
當知，“避開危險、無效、後患”就是諸佛一切妙法的總持法。
懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”則必能成就一切所願。
懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”則必能正向無上菩提。
懂的凡事學習“避開危險、無效、後患”才是正法。
懂得凡事學習“避開危險、無效、後患”才是正定。
衆佛友！
當您走路之時，如何修“正定”呢？
就是走路時，能注意而“避開危險、無效、後患”就是正定。
如果走路時，沒有注意危險無效後患，所以撞傷了，跌傷了。就是沒有正定。
衆佛友！
當您念佛時，如何修“正定”呢？
如果您念佛時，忘了注意而沒有“避開危險、無效、後患”，而念佛太專心而走路時，撞傷跌傷，就是有念佛而沒有正定。
如果您一邊走路一邊念佛，而有注意，所以有“避開危險、無效、後患”，就是正定之下來走路並念佛。
如果您一邊開車一邊念佛，有注意所以能，就是正定之下來開車並念佛。
如果您一切時中，注意“避開危險、無效、後患”之下來修念佛，就是成就“念佛叁昧”，“叁昧”就是“正定”之意。
衆佛友！
什麼是佛？
如何學佛？
當知！
佛就是覺者。覺悟安全有效無後患的做事方法。
學佛就是學習覺悟安全有效無後患的做事方法。
當我們能于一切時、一切境界，都是注意安全有效無後患，則我們于一切時，一切境界，都是自在解脫無有不清淨。
《雜阿含經》“以法行．正行故。行淨戒者。其心所願。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)
衆佛友！
當知，
無效的行爲習慣， 名爲“非法行”。有效的行爲習慣，名爲“法行”。
又危險的行爲習慣，名“危險行”。安全的行爲習慣，名爲“正行”。
又沒有避開後患的行爲習慣，名爲“不清淨行”。有避開後患的行爲習慣，名爲“清淨行”。真的做到完全避開後患，叫“持戒清淨”，或叫“行淨戒”。
當知：
以法行(有效)．正行(安全)故。行淨戒者(完全避開後患)。其心所願。悉自然得。”
衆佛友！
我今所說，苦口婆心，望您們能深入體會。成就一切正願。
下課。
衆佛友！
這次的作業是：
一、請大家用打字的方式，將No. 99 雜阿含經 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)經，以電子抄經(打字)從頭打字一遍。
二、請申論“戒”。
叁、請申論爲什麼佛入滅後當以戒爲師？
好了！我走了。祝大家進步直趣佛道。
《《首楞嚴經》講解第十叁講》全文閱讀結束。