..续本文上一页是“戒”的真义。

　　因此，当知，

　　戒，不是佛陀给我们的规定。

　　戒，是我们自己订定人生的修行目标后，佛陀给我们提醒的“注意事项”。也就是佛陀给我们的“教诫”。

　　众佛友！

　　请别以为没有戒更好。

　　例如：如果有国王，或总统，或总理，对您很好，下令，任何人都要遵守交通规则，只有您不需要，您可以在车道上走来走去，不用注意车子。

　　您认为这真的是对您好吗？

　　当然您知道，这不是真的对您好，而是害您会死的早一些。

　　因为您没有戒，反而更加危险。

　　所以当知，为了避开危险，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在安全的范围中去享受并进步。

　　又所以当知，为了避开无效，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在有效的范围中去发展并进步。

　　又所以当知，为了避开后患，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在无后患的范围中去享受并发展一切。所以能成就一切所愿。

　　众佛友！

　　因此当知！

　　如果您希望做任何事，都能成功，当在安全有效无后患的范围中去发展，就必然能成就所愿。

　　又众佛友！如果您所要做的事，不论如何都是会造成危险、无效、后患，则当知，您的愿，非正愿。请您要修正您的目标，修正您的愿。

　　又众佛友！

　　如果您的目标是正确的，达到了以后，也不会引发任何的危险无效后患。

　　但是，您在发展过程，所用的方法，竟然是会引发危险，或引发无效，或引发后患，则表示，您没有“持戒清净”。

　　也就是说：

　　在您发展过程，没有事先学会避开危险、避开无效、避开后患。所以才会引发“不清净”的结果。

　　众佛友！

　　我们当起无上的精进心，来学习避开危险、避开无效、避开后患。

　　如果学习呢？

　　就是学“四正勤”：

　　一、已生恶令断：当我们的行为习惯，已经引发了危险、无效、后患了，则知我们的行为习惯是恶习惯，则不要再做了，当断除这样的行为习惯。例如：偷盗或杀人而被关入监狱。

　　二、未生恶令不生：当我们的行为习惯，在还未引发危险、无效、后患之前，而看到别人跟我们有同样的行为习惯者，已经产生恶报了，这时我们就应赶快改掉这个行为习惯，令恶报不会产生。

　　例如：如果有人有偷盗或杀人的行为，这时看到别人因偷盗或杀人而入监狱或被打死，则当赶快停止这样的行为习惯。这就是未生恶令不生。

　　三、未生善令生：当我们没有该行为习惯，但是当我们看到别人有该行为习惯，并且对方的行为习惯，是能安全有效无后患的成就所愿。则我们就要去学习。

　　这就是学习人家的成功经验。

　　四、已生善令增长：当我们有该行为习惯，并且是安全有效无后患的，这时我们就要学习如何扩大其运用范围及层面。

　　众佛友！如此就是“增上戒学”。

　　如此就是精进学戒。

　　如此就是戒增上。

　　如此就是学清净戒。

　　当我们做一件事，哪怕是小小的“喝水”的习惯。都是要学“戒”，也就是都要“注意避开危险、避开无效、避开后患”。

　　当您能真的都是在“注意而避开危险、避开无效、避开后患”之下来做事时，就不会引发任何的恶报，所以就叫做“清净”。

　　如果您的行为习惯，虽然有在学习“注意避开危险、避开无效、避开后患(持戒)”但是偶而还是会忘了注意，而引发危险或无效或后患，则名为“不清净”。

　　例如：喝水忘了水很热，而被烫到了。

　　众佛友！

　　当您在做一件事时，能时时注意安全有效无后患，而完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“持戒清净”。则您必能成就该事功的！

　　当您于三界之中，做任何事，都能时时注意安全有效无后患，而于三界之内的一切境界，都能完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“于三界清净”，名为“解脱三界”。

　　当您于十法界中，做任何事，都能时时法界之内的一切境界，都能完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“无上正等正觉”，名为“佛”。

　　众佛友！

　　“避开危险无效后患”这样的行为习惯，就是“持戒”。

　　您有心想要学习：“避开危险无效后患”，就是您有“戒体”了。

　　如果您不计后果，不再注意要“避开危险无效后患”时，就是没有戒体了，就是“破戒体”，简称“破戒”。

　　如果您有心要“避开危险无效后患”，但是智慧不足，或还未养成习惯，有时忘了注意而造成危险无效后患，因此，就会引发恶报。这就是“犯戒”。

　　如果您不小心，而造成危险无效后患，而有心想要改进，名为“有惭愧心”，则“戒能增上，能清戒”。

　　如果您不小心，造成危险无效后患，而无心改进，认为已经做了，就做了。还改进什么。则名为“无惭愧心”，则戒不能增上，则不能清净，则不能成就所愿。

　　如果您不小心，造成危险无效后患，而不但无心改进，认做就做了，就不管了，而再做同样危险无效有后患的行为，则名为“破戒”。

　　如果您不小心造成危险无效后患，有心改进，并且转为能安全有效无后患之下来做事，则名为“忏悔清净”。

　　如果您不小心造成危险无效后患，有心改进，并有进步了，但没有完全转为在安全有效后患之下来做事，偶而还是会有小小的恶报出现，则名为“有忏悔，而未清净”。

　　众佛友！

　　请您别轻视我所说的“避开危险、无效、后患”。

　　这个法，就是“戒法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“戒法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“定法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“慧法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“解脱法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“解脱知见法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的根本法。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的总持法。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能成就一切所愿。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能正向无上菩提。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正法。

　　懂得凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正定。

　　众佛友！

　　当您走路之时，如何修“正定”呢？

　　就是走路时，能注意而“避开危险、无效、后患”就是正定。

　　如果走路时，没有注意危险无效后患，所以撞伤了，跌伤了。就是没有正定。

　　众佛友！

　　当您念佛时，如何修“正定”呢？

　　如果您念佛时，忘了注意而没有“避开危险、无效、后患”，而念佛太专心而走路时，撞伤跌伤，就是有念佛而没有正定。

　　如果您一边走路一边念佛，而有注意，所以有“避开危险、无效、后患”，就是正定之下来走路并念佛。

　　如果您一边开车一边念佛，有注意所以能，就是正定之下来开车并念佛。

　　如果您一切时中，注意“避开危险、无效、后患”之下来修念佛，就是成就“念佛三昧”，“三昧”就是“正定”之意。

　　众佛友！

　　什么是佛？

　　如何学佛？

　　当知！

　　佛就是觉者。觉悟安全有效无后患的做事方法。

　　学佛就是学习觉悟安全有效无后患的做事方法。

　　当我们能于一切时、一切境界，都是注意安全有效无后患，则我们于一切时，一切境界，都是自在解脱无有不清净。

　　《杂阿含经》“以法行．正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

　　众佛友！

　　当知，

　　无效的行为习惯， 名为“非法行”。有效的行为习惯，名为“法行”。

　　又危险的行为习惯，名“危险行”。安全的行为习惯，名为“正行”。

　　又没有避开后患的行为习惯，名为“不清净行”。有避开后患的行为习惯，名为“清净行”。真的做到完全避开后患，叫“持戒清净”，或叫“行净戒”。

　　当知：

　　以法行(有效)．正行(安全)故。行净戒者(完全避开后患)。其心所愿。悉自然得。”

　　众佛友！

　　我今所说，苦口婆心，望您们能深入体会。成就一切正愿。

　　下课。

　　众佛友！

　　这次的作业是：

　　一、请大家用打字的方式，将No. 99 杂阿含经 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)经，以电子抄经(打字)从头打字一遍。

　　二、请申论“戒”。

　　三、请申论为什么佛入灭后当以戒为师？

　　好了！我走了。祝大家进步直趣佛道。

《《首楞严经》讲解第十三讲》全文阅读结束。