《首楞严经》讲解第十一讲
主讲：释慧祥法师
日期：2007年02月25日
现在请大家合掌！
请至心三称：“南无本师释迦牟尼佛”祈请本师力加持，愿我早开智慧眼，速知一切法实义，直趣菩提广度众。
并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
三称：“皈依十方三世一切佛”。
三称：“皈依十方三世一切法”。
三称：“皈依十方三世一切僧”。
称念毕者，请放掌！
众佛友！
上次我们在解说“佛”字时，提醒了大家我们本具如来智慧。
今天，我们还是要来解说“佛”字，让大家更加深入了解如何是“佛”，所以我们才能真正了解如何“学佛”。才能真正知道如何来成就如来智慧。
如《放光般若经》记载：“须菩提白佛言：“世尊！云何为佛？”
佛言：“以道觉故言佛。
又须菩提！逮审谛法，法觉故言佛。
超越审谛法故，故名为佛。
又须菩提！真觉诸法，故名为佛。””
众佛友！
如经所载，佛陀所说，“以道觉故言佛。”所以我们要学习“道觉”，就是“学佛”。
又“逮审谛法，法觉故言佛。”所以我们学佛，就是要学“逮审谛法，法觉。”
又“超越审谛法故，故名为佛。”所以我们学佛，就是要学“超越审谛法”。
又“真觉诸法，故名为佛。”所以我们学佛，就是要学“真觉诸法”。
众佛友！现在我用经典的故事来说明这些道理。
有一次，佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。
世间人三个月，没见到佛陀，心生渴仰。
后来佛陀在快满三个月之前七天，令阿那律等有神通的弟子们，可以觉察到佛在忉利天，并通知大家七天后将从忉利天宫，以步行的方式下天王所建天阶下忉利天。
当时间到时，各个国王，及大众在家出家弟子，及看热闹者，都到现场，等候要迎接佛陀。
在等候之时，很多人，心想要第一个迎接佛陀，表示礼敬。
这时，有位比丘尼，名莲华色。
因为当时有很多国王，都是站在最前头，无人敢跟他们强站在最前头的位置。
这时莲华色比丘尼，以神通力化为转轮圣王。
一切人等，见转轮圣王出世，七宝随从，皆起欢喜心，而让出位置。甚至连国王们，也都欢喜让位。
当佛陀从天王所建七宝天阶下到人间时，莲华色比丘尼，就立即变回比丘尼的样子，以弟子之礼，向佛陀行礼敬。口说：
“我第一个来向佛陀礼敬！”
这时佛陀说：“第一个礼敬我的是须菩提，因为须菩提礼我的法身，您只是礼我的色身。”。
如《大智度论》所记载：“如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。
尔时须菩提于石窟中住自思惟：“佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？”
又念言：“佛常说：“若人以智慧眼，观佛法身，则为见佛中最。”
是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人，人亦见天。座中有佛及转轮圣王诸天大众。众会庄严先未曾有。
须菩提心念。今此大众虽复殊特势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。
尔时一切众人。皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼。欲除女名之恶。便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼。最初礼佛。
是时佛告比丘尼：“非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身。得真供养，供养中最。非以致敬生身为供养也。””
众佛友！
当知，如经所载，就是在教我们要真供养佛，当观法，修法，证法，名见佛法身。
又如《了本生死经》“佛说是。若比丘见缘起为见法。已见法为见我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7)
众佛友，当观缘起真义，则为见法。
以见法故，名为见法身。
以见法身故，名为见佛。
什么叫“见缘起真义”呢？
如《大宝积经》记载：“甚深缘起。所谓：此有故彼有。此生故彼生。…此无故彼无。此灭故彼灭。”(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2)
众佛友！当静心深思我现在接著所要说明的。希望令大家能进入缘起观的大门。
我先来说明“有”、“无”、“生”、“灭”四字之义。
一、有：所指定的现象，在所指定的范围中，是存在著的。名为"有"。
二、无：所指定的现象，在所指定的范围中，是不存在著的。名为"无"。
三、生：所指定的现象，从无变成有。名为"生"。
四、灭：所指定的现象，从有变成无。名为"灭"。
接著来说明，“彼”、“此”二字之义。
一、此：指自己当下的行为现象。
二、彼：指自己未来的行为果报。
好了！现在我将经文依我所理解来说明：
一、此有故彼有：当自己当下还存在著怎样的行为习惯，是故自己的未来就会有这样的行为果报。
二、此生故彼生：当自己当下养成怎样的行为习惯，是故自己的未来就会创造出怎样的行为果报。
三、此无故彼无：当自己当下不存在著怎样的行为习惯，是故自己未来就不会有这样的行为果报。
四、此灭故彼灭：当自己当下去除了怎样的行为习惯，是故自己未来就能去除这样的行为果报。
众佛友！
例如：喝水时，从来不注意水热不热者，就往往会被热水烫到。
这就是因为喝水时不注意水温的行为习惯存在著，则未来就会因不注意而喝水时，被热水烫到的行为报果就会存在。
这就是“此有故彼有。”
又喝水时，每次都有在注意水温，但是有一次因为跟人说话说过头了，而忘了注意，所以就被烫到了。
这就是因为，还没有完全养成好习惯，所以果报就产生了。
这就是“此生故彼生”。
又喝水时，“忘了注意水温这事”不存在。则因不注意而烫到的现象，就不存在。
这就是“此无故彼无”。
又喝水时，过去虽曾因不注意而被烫到，而现在记得提起注意，所以这次就没有再一次因不注意而烫到。
这就是“此灭故彼灭”。
众佛友！
就如同喝水一样，我们一切的行为，包含一切行住坐卧、语默动静、待人接物等等，都要去观照，我们的当下的行为习惯，将会创造未来什么样的行为果报。
我们要将一切有危险，有后患，无效的行为习惯，都去除。
养成，安全、有效、无后患的行为习惯。
如此，则我们就能成就真正的解脱自在。
众佛友！
我们要先去除会引发苦厄的行为习惯。
才来发展快乐。
如果我们不去除会引发苦厄的行为习惯，就只想要发展快乐。
这快乐，只是假相。非真快乐。
因为这快乐，都还会引发出新的苦难来的。
又众佛友！
不要因为为了要去除引发苦厄的行为习惯，而什么都不敢做。
因为什么都不敢做，也还是会引发苦厄来的。
又众佛友！
我们就是要观察清楚，懂的将行为习惯，调整到恰到好处，不会引发新的苦难。
又众佛友！
当我们懂的将行为习惯，调整到恰到好处，不会引发新的苦难时，就是在这安全有效无后患的范围内大玩持玩，大大发展快乐的最佳时机。
众佛友！
我们学佛！
就是学缘起法！
学缘起法！
就是去如实了解自己的行为习惯，会引发怎样的果报。
当我们如实了解自己的行为习惯，会引发怎样的果报后。我们就能分清楚，怎样的行为习惯，是安全的。怎样的行为习惯，是不安全的。
所以我们就养成安全的行为习惯。
又当我们如实了解自己的行为习惯，虽然是安全的。但深入观察在安全的行为习惯中，怎样的行为习惯是有效的，怎样的行为习惯是无效的。
所以我们就能再进一步养成安全有效的行为习惯。
又当我们如实了解自己的行为习惯，虽然当下是安全有效的。但是还需要再深入再深入观察在这安全有效的行为习惯中，怎样的行为习惯是会引起后患的，怎样的行为习惯是没有后患的。
所以我们就能再进一步养成安全有效无后患的行为习惯。
众佛友！
当我们养成了安全有效无后患的行为习惯时，就叫“离苦”，就叫“解脱”。
当我们对一件事，养成安全有效无后患的行为习惯，则就离这件事的苦，就解脱这件事。
当我们对三界中一切事，都养成安全有效无后患的行为习惯，则就离三界的苦，解脱三界。
当我们对法界中一切事，都养成安全有效无后患的行为习惯，则就离法界一切苦，解脱法界中一切境界。名为佛。
众佛友！
能离苦，才能真正得乐。
众佛友！
“做任何一件事，能成就真正的快乐”，都是在对这件事养成安全有效无后患的行为习惯后，才能得到的。
又众佛友！
做任何一件事，自以为得到真正的快乐，而实际并没有养成安全有效无后患的行为习惯者，将会乐极生悲的。
众佛友！
养成安全的行为习惯，就叫“正行”。
养成有效的行为习惯，就叫“法行”。
养成无后患的行为习惯，就叫“清净行”“梵行”“戒行”。
如《杂阿含经》载佛说：“欲求断三结。得须陀洹．斯陀含．阿那含果。无量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏尽智皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒．离欲。所愿必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26)
众佛友！正行(安全)，法行(有效)，持戒清净(无后患)，就是“正法律”，就是“正法”。
我们一天到晚说，我在求正法，传正法。而如果行为习惯，还未养…
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