《首楞嚴經》講解第十一講
主講：釋慧祥法師
日期：2007年02月25日
現在請大家合掌！
請至心叁稱：“南無本師釋迦牟尼佛”祈請本師力加持，願我早開智慧眼，速知一切法實義，直趣菩提廣度衆。
並稱念：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”
並願以此誓願之福。回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮叁途八難，生生世世見佛聞法隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟衆生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度衆生。
叁稱：“皈依十方叁世一切佛”。
叁稱：“皈依十方叁世一切法”。
叁稱：“皈依十方叁世一切僧”。
稱念畢者，請放掌！
衆佛友！
上次我們在解說“佛”字時，提醒了大家我們本具如來智慧。
今天，我們還是要來解說“佛”字，讓大家更加深入了解如何是“佛”，所以我們才能真正了解如何“學佛”。才能真正知道如何來成就如來智慧。
如《放光般若經》記載：“須菩提白佛言：“世尊！雲何爲佛？”
佛言：“以道覺故言佛。
又須菩提！逮審谛法，法覺故言佛。
超越審谛法故，故名爲佛。
又須菩提！真覺諸法，故名爲佛。””
衆佛友！
如經所載，佛陀所說，“以道覺故言佛。”所以我們要學習“道覺”，就是“學佛”。
又“逮審谛法，法覺故言佛。”所以我們學佛，就是要學“逮審谛法，法覺。”
又“超越審谛法故，故名爲佛。”所以我們學佛，就是要學“超越審谛法”。
又“真覺諸法，故名爲佛。”所以我們學佛，就是要學“真覺諸法”。
衆佛友！現在我用經典的故事來說明這些道理。
有一次，佛陀在忉利天宮，爲母親摩耶夫人說法。
世間人叁個月，沒見到佛陀，心生渴仰。
後來佛陀在快滿叁個月之前七天，令阿那律等有神通的弟子們，可以覺察到佛在忉利天，並通知大家七天後將從忉利天宮，以步行的方式下天王所建天階下忉利天。
當時間到時，各個國王，及大衆在家出家弟子，及看熱鬧者，都到現場，等候要迎接佛陀。
在等候之時，很多人，心想要第一個迎接佛陀，表示禮敬。
這時，有位比丘尼，名蓮華色。
因爲當時有很多國王，都是站在最前頭，無人敢跟他們強站在最前頭的位置。
這時蓮華色比丘尼，以神通力化爲轉輪聖王。
一切人等，見轉輪聖王出世，七寶隨從，皆起歡喜心，而讓出位置。甚至連國王們，也都歡喜讓位。
當佛陀從天王所建七寶天階下到人間時，蓮華色比丘尼，就立即變回比丘尼的樣子，以弟子之禮，向佛陀行禮敬。口說：
“我第一個來向佛陀禮敬！”
這時佛陀說：“第一個禮敬我的是須菩提，因爲須菩提禮我的法身，您只是禮我的色身。”。
如《大智度論》所記載：“如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。
爾時須菩提于石窟中住自思惟：“佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？”
又念言：“佛常說：“若人以智慧眼，觀佛法身，則爲見佛中最。”
是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四部衆集。諸天見人，人亦見天。座中有佛及轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴先未曾有。
須菩提心念。今此大衆雖複殊特勢不久停。磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
爾時一切衆人。皆欲求先見佛禮敬供養。有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化爲轉輪聖王及七寶千子。衆人見之皆避坐起去。化王到佛所已還複本身爲比丘尼。最初禮佛。
是時佛告比丘尼：“非汝初禮。須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是爲見佛法身。得真供養，供養中最。非以致敬生身爲供養也。””
衆佛友！
當知，如經所載，就是在教我們要真供養佛，當觀法，修法，證法，名見佛法身。
又如《了本生死經》“佛說是。若比丘見緣起爲見法。已見法爲見我。”(CBETA, T16, no. 708, p. 815, b6~7)
衆佛友，當觀緣起真義，則爲見法。
以見法故，名爲見法身。
以見法身故，名爲見佛。
什麼叫“見緣起真義”呢？
如《大寶積經》記載：“甚深緣起。所謂：此有故彼有。此生故彼生。…此無故彼無。此滅故彼滅。”(CBETA, T11, no. 310, p. 207, b1~2)
衆佛友！當靜心深思我現在接著所要說明的。希望令大家能進入緣起觀的大門。
我先來說明“有”、“無”、“生”、“滅”四字之義。
一、有：所指定的現象，在所指定的範圍中，是存在著的。名爲"有"。
二、無：所指定的現象，在所指定的範圍中，是不存在著的。名爲"無"。
叁、生：所指定的現象，從無變成有。名爲"生"。
四、滅：所指定的現象，從有變成無。名爲"滅"。
接著來說明，“彼”、“此”二字之義。
一、此：指自己當下的行爲現象。
二、彼：指自己未來的行爲果報。
好了！現在我將經文依我所理解來說明：
一、此有故彼有：當自己當下還存在著怎樣的行爲習慣，是故自己的未來就會有這樣的行爲果報。
二、此生故彼生：當自己當下養成怎樣的行爲習慣，是故自己的未來就會創造出怎樣的行爲果報。
叁、此無故彼無：當自己當下不存在著怎樣的行爲習慣，是故自己未來就不會有這樣的行爲果報。
四、此滅故彼滅：當自己當下去除了怎樣的行爲習慣，是故自己未來就能去除這樣的行爲果報。
衆佛友！
例如：喝水時，從來不注意水熱不熱者，就往往會被熱水燙到。
這就是因爲喝水時不注意水溫的行爲習慣存在著，則未來就會因不注意而喝水時，被熱水燙到的行爲報果就會存在。
這就是“此有故彼有。”
又喝水時，每次都有在注意水溫，但是有一次因爲跟人說話說過頭了，而忘了注意，所以就被燙到了。
這就是因爲，還沒有完全養成好習慣，所以果報就産生了。
這就是“此生故彼生”。
又喝水時，“忘了注意水溫這事”不存在。則因不注意而燙到的現象，就不存在。
這就是“此無故彼無”。
又喝水時，過去雖曾因不注意而被燙到，而現在記得提起注意，所以這次就沒有再一次因不注意而燙到。
這就是“此滅故彼滅”。
衆佛友！
就如同喝水一樣，我們一切的行爲，包含一切行住坐臥、語默動靜、待人接物等等，都要去觀照，我們的當下的行爲習慣，將會創造未來什麼樣的行爲果報。
我們要將一切有危險，有後患，無效的行爲習慣，都去除。
養成，安全、有效、無後患的行爲習慣。
如此，則我們就能成就真正的解脫自在。
衆佛友！
我們要先去除會引發苦厄的行爲習慣。
才來發展快樂。
如果我們不去除會引發苦厄的行爲習慣，就只想要發展快樂。
這快樂，只是假相。非真快樂。
因爲這快樂，都還會引發出新的苦難來的。
又衆佛友！
不要因爲爲了要去除引發苦厄的行爲習慣，而什麼都不敢做。
因爲什麼都不敢做，也還是會引發苦厄來的。
又衆佛友！
我們就是要觀察清楚，懂的將行爲習慣，調整到恰到好處，不會引發新的苦難。
又衆佛友！
當我們懂的將行爲習慣，調整到恰到好處，不會引發新的苦難時，就是在這安全有效無後患的範圍內大玩持玩，大大發展快樂的最佳時機。
衆佛友！
我們學佛！
就是學緣起法！
學緣起法！
就是去如實了解自己的行爲習慣，會引發怎樣的果報。
當我們如實了解自己的行爲習慣，會引發怎樣的果報後。我們就能分清楚，怎樣的行爲習慣，是安全的。怎樣的行爲習慣，是不安全的。
所以我們就養成安全的行爲習慣。
又當我們如實了解自己的行爲習慣，雖然是安全的。但深入觀察在安全的行爲習慣中，怎樣的行爲習慣是有效的，怎樣的行爲習慣是無效的。
所以我們就能再進一步養成安全有效的行爲習慣。
又當我們如實了解自己的行爲習慣，雖然當下是安全有效的。但是還需要再深入再深入觀察在這安全有效的行爲習慣中，怎樣的行爲習慣是會引起後患的，怎樣的行爲習慣是沒有後患的。
所以我們就能再進一步養成安全有效無後患的行爲習慣。
衆佛友！
當我們養成了安全有效無後患的行爲習慣時，就叫“離苦”，就叫“解脫”。
當我們對一件事，養成安全有效無後患的行爲習慣，則就離這件事的苦，就解脫這件事。
當我們對叁界中一切事，都養成安全有效無後患的行爲習慣，則就離叁界的苦，解脫叁界。
當我們對法界中一切事，都養成安全有效無後患的行爲習慣，則就離法界一切苦，解脫法界中一切境界。名爲佛。
衆佛友！
能離苦，才能真正得樂。
衆佛友！
“做任何一件事，能成就真正的快樂”，都是在對這件事養成安全有效無後患的行爲習慣後，才能得到的。
又衆佛友！
做任何一件事，自以爲得到真正的快樂，而實際並沒有養成安全有效無後患的行爲習慣者，將會樂極生悲的。
衆佛友！
養成安全的行爲習慣，就叫“正行”。
養成有效的行爲習慣，就叫“法行”。
養成無後患的行爲習慣，就叫“清淨行”“梵行”“戒行”。
如《雜阿含經》載佛說：“欲求斷叁結。得須陀洹．斯陀含．阿那含果。無量神通。天耳．他心智．宿命智．生死智．漏盡智皆悉得。所以者何。以法行．正行故。持戒．離欲。所願必得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a22~26)
衆佛友！正行(安全)，法行(有效)，持戒清淨(無後患)，就是“正法律”，就是“正法”。
我們一天到晚說，我在求正法，傳正法。而如果行爲習慣，還未養…
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