..續本文上一頁成安全、有效、無後患，都不叫正法。
當有人所教導我們的，是可以幫助我們行爲習慣，養成安全有效無後患者，就是在教我們正法。
我們就要對他恭敬供養。
因爲他就是佛。
因爲他讓我們看到自己的行爲習慣的緣起法，
所以就讓我們能修正行爲習慣，令安全有效無後患。
所以他就是佛。
這就是我所理解的“見緣起即見法，見法即見佛”。
衆佛友！請歸依正法律！
佛陀也是如此歸依！
所以我們今天在解說“佛”之一字時，要教大家了解“正法”。
如《雜阿含經》記載佛初成佛時：“作是念：
“無有諸天．魔．梵．沙門．婆羅門．天神．世人能于我所戒具足勝．叁昧勝．智慧勝．解脫勝．解脫知見勝。令我恭敬宗重。奉事供養。依彼而住者。
唯有正法令我自覺。成叁藐叁佛陀者。我當于彼恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。
所以者何。過去如來．應．等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。諸當來世如來．應．等正覺亦于正法恭敬宗重。奉事供養。依彼而住。””
衆佛友！
叁世諸佛，皆依正法。
我們學佛，也就是學叁世諸佛，依于正法。
什麼是“正法”？
就是“正、法、律”。
什麼是“正、法、律”。
就是“正行、法行、持戒清淨行”。
什麼是“正行、法行、持戒清淨行”？
就是養成安全的行爲習慣，養成有效的行爲習慣，養成無後患的行爲習慣。
衆佛友！
怎樣養成安全、有效、無後患的行爲習慣呢？
就是當看到別人的行爲習慣，或過去自己的行爲習慣中，有危險的行爲習慣，就要修正該行爲。
就是當看到別人的行爲習慣，或過去自己的行爲習慣中，有無效的行爲習慣，就要修正該行爲。
就是當看到別人的行爲習慣，或過去自己的行爲習慣中，是會有後患的行爲習慣，就要修正該行爲。
衆佛友！
當我們的行爲習慣是會引發危險、無效、後患的，就要修正之。
衆佛友！
修正行爲習慣，就叫“修行”。
將危險、無效、有後患的行爲習慣，修正爲安全、有效、無後患。就叫“真修行”。
就是住持正法。
如果自己的行爲習慣，是會引發危險、無效、後患。但是修正時，雖有改善，還未能澈底，就叫“像法”，而非正法。
如果自己的行爲習慣，是會引發危險、無效、後患，而修正時，也沒有改掉原來的習慣，只是換湯不換藥。
所以不但沒有改善，反而引來更多的危險、無效、後患。這就叫“末法”。
衆佛友！
別感歎，古佛已遠，正法不再。
衆佛友！
正法、像法、末法，皆存于吾心。
正所謂：萬法皆備于吾心。
只是我們擇法時，擇什麼法來運用呢？
衆佛友！
如果您不重視自己的行爲習慣，是不是安全有效無後患，則您就很難成就解脫自在，就不是住持正法。
衆佛友！
如果您重視自己的行爲習慣的安全有效無後患，但是修正的不夠澈底，所以未能令苦永遠止息，則您就只是治標而已，非治本也。所以也還不算是住持正法。
衆佛友！
如果您重視自己的行爲習慣的安全有效無後患，並力求修正令澈源底，令苦永遠止息，則您就是拔除苦的根本，真離苦也。如此就是住持正法。
衆佛友！
當我們能住持正法後，也就是隨時都是保持在安全有效無後患的行爲習慣之下來做事。這時所發展的一切就是正解的解脫境界之下的“解脫知見”了。
衆佛友！
佛身，即法身。即戒、定、慧、解脫、解脫知見，所成就之最高境界。
衆佛友！
“以道覺故言佛。”
請您覺悟安全有效無後患之道，就是佛。
“逮審谛法，法覺故言佛。”
請您做到如實觀照諸法實相，了解任何的行爲習慣，將會引發怎樣的結果。就是佛。
“超越審谛法故，故名爲佛。”
請您做到完完全全無論遇到任何境界，一切的行爲習慣都一定是安全有效無後患的，所以不需要再去觀照諸法實相了。就是佛。
“真覺諸法，故名爲佛。”
請您做到任一衆生來求助我們時，我們都不需要起念，就自然能以最安全、最有效、最無後患的方式來幫助對方，只要對方正確選擇，則能朝向安全有效無後患來發展。這就是佛。
衆佛友！
佛之一字，說難不難，說易非易。全憑一心，心行正法律，則佛在汝心。即心即佛。
心不行正法律，則佛在汝心，但不放光。即心非佛。
念念行正法律，則念念佛。
一念行正法律，則一念佛。
衆佛友！
您當下這一念，是佛耶？非佛耶？
下課！祝正行、法行、清淨行，所願皆成就。
人多就不一一回禮，祝大家：
新的一年裏，快樂又健康，平安並吉祥，順利成諸事，道業亦進步！
現在來說今天的功課(作業)。
一、什麼是佛？
二、如何學佛？
叁、如何即心即佛？
請申論之！
注意：
申論題的寫作方式是：
(一)上課老師如何說？
(二)所查到的經典中佛菩薩們如何說？
(叁)您自己觀照後或修證後如何說？
《《首楞嚴經》講解第十一講》全文閱讀結束。