..续本文上一页是从地而生的，就是形容由你心地而生的。“藏”是密藏，也就是含藏了很多的义理，可是我们不知道，为什么不知道呢？因为我们迷了，也就是我们的心迷了。
把这两个字解释为我们的心都可以，但是由我们的心所产生的身语意业，由这身语意业，发展出来，身三、口四、意三就是十业。这十业是永远不停的，就像轮子似的，不会停止，永远地转。同时，轮子有一种功能，它有摧辗之义，可以帮助我们，辗掉惑业苦，产生清净的戒定慧。
以我们的佛弟子来说，若归依了三宝，学了佛法，轮子却转反了，那非但不能向正转去除他的三业，反而增加了很多的三业。怎么说呢？因为本来已经够苦恼的，而原本应当是信了佛，信了法，信了僧，灭除苦恼；但是他却不如此，他在佛法中起分别，破和合僧，乃至造业、谤法，破坏佛。他以为在赞叹佛，其实是破坏佛。
这部经就专说这种现象，所以在这部经里，对于破戒的比丘，只要他还披着袈裟，他作他的业，你不要管，只要他现的是三宝相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破坏，就产生罪恶，不论他多坏，那不是你管的。所以佛不接受国王大臣以法律来制裁出家的比丘、比丘尼。我举这个例子，就是要说明，十轮是用佛的十轮来对治我们的十轮。
经是贯串义，像我们把花串在一起，在印度，就是用线把花串在一起的。因为经所说的义，对这个众生说，对那个众生说，乃至于前面说、后面说、显说、密说，都把他们串到一处贯起来，使经义含摄到一处，这就是经题。
〈序品〉就是序说，是这部经的发起。在这〈序品〉当中，一个是赞叹佛的功德，另一个是佛赞叹地藏菩萨的功德，为什么佛要赞叹地藏的功德？我们在《地藏经》也讲过，在《占察经》也讲过，要使那些不了解地藏菩萨因地修行的，以及对他的信心、恭敬心不够的，假佛一赞叹，就生起欣乐：“这个大菩萨不得了，我要亲近他，乃至于听他的名号，拜他的像，我就能得到许多好处。”那样子你再来学，就可以很快的进入。
众生心是这样的，如果听别人说那个人好，你还没有见到那个人，你就对他非常的信。假如一见着，感觉就更好了。但也有些是虚假的，名不副实，闻名不如见面，见面胜似闻名。有人见了面，不如闻名，见了面，对他简直是看不起。再进一步了解他，更坏，那是假名。菩萨可就不同了，凡是经上所说的诸佛菩萨，你可以去研究研究。你见见面看一看，会生起无量的恭敬心。
有的道友问我说：“像地藏菩萨、观世音菩萨，不是人人听到都会生起恭敬心吗？为什么还要介绍？”佛向大众、向这个法会介绍，是从我们的思想境界来看这个问题。就是在这个世界上，五、六十亿的人口中，不知道地藏菩萨的人太多了，因为没有亲近过三宝，所以都不知道。有人接近过三宝，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩萨的名字，更不用说根本不知道《地藏经》、《十轮经》、《占察善恶业报经》。这是我亲自知道的，我不会说瞎话的。有些人讲了很多年的经，还不知道地藏菩萨，从来没有学过，也没有接近过，也没有看过。因此，必需介绍一下。
在这一个法会当中，很多人不见得知道地藏菩萨。所以大家在《地藏经》中看到，连文殊师利菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、普广菩萨，他们都向佛请问，让佛说一说地藏菩萨的功德。你心里想，以观世音菩萨那么大的神力，那么大的神通，还不会知道地藏菩萨？各化一方，佛跟佛，各个的缘不同，虽说是佛佛道同，不过，各个佛说的法不同，各个佛的世界不同。因此就有必要介绍一下，〈序分〉就是这个意思。
在这个会上，地藏菩萨是以他的神通力、愿力来随喜的。他知道跟这个法会有因缘，就去随喜赞叹。在《地藏经》上，佛是放光召来的。光就代表音，光和音是相同的，乃至于我们前面所讲的大概有三十九种声音。每一种所下的雨，所下的衣服，所下的殊丽宝饰，都在说法，这里头含着有声音，一切动作都有声音。我们听不到。为什么呢？因为我们的耳根还没有证得圆通。所以，他用这种的方式表达出来。说法音声，人还没有到，地藏菩萨还没有现身，声先到。而且他所感召的这些雨、这些宝物、衣物，都是作为资生的工具，是人人都需要的，人人都会感觉自动的穿到身上。
为什么会有这种景象呢？这就是地藏菩萨的愿力，是无量劫来修行的因，所招感的果。他才一动，还没有到这个地区来，这个地区只要是跟他有缘的众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。众生都能得到好处，这就是赞叹地藏王菩萨的功德，希望欣乐，连系到大众。
这部经上所说的话都跟日常生活有关系，像上面所说的，我们都有需要。需要不需要财宝？即使现在没有这种需求，但是我们仍是处于黑暗之中，就是无知、无明。无明就是无知。我们有很多邪见，知见不正确的，看问题就会看的不对。因为问题没有看对，做起事情来就容易犯错。本来做生意是想发财的，但是因为没有看对，投进去就是赔本；本来想去娱乐，到那儿就生病了，因为气候对你不适宜；想去旅游，飞机出了事故，乃至于种种迫害，这就是因为昏暗无智。不该做的，你去了就有危险。若是有智能，就不会去。如果你因为地藏菩萨的光明这么一照就有智能了。有了智能，你就明了，不该做的你不做，不该去的你不去，不该说的你也不会说。
联系到我们自己是这样做的。但是这里所说的种种功德，乃至于说法的种种音声，有的道友就说，我怎么一个也没有遇到？因为没有这个缘。现在我们讲这部经，讲地藏菩萨的功德，你就是有缘遇到了。今后你念地藏菩萨圣号，或是求地藏菩萨，拜地藏像，或者学习地藏《十轮经》，包括《占察善恶业报经》、《地藏经》，凡是跟地藏菩萨有关的，多次缘念之后，你逐渐的就可以得到。当时，佛在会上时候，在那个法会上的人，他们就得到了。现在我们也得到，将来我们遇到这种因缘时，也会得到加持。
这个加持有两种，一种是我们明显见得到的，或是心里感受得到，另有一种是你见不到，感受不到的。有些现象是地藏菩萨的加持，或者是念了《地藏经》，或者自己的事情感觉比以前好一点，这叫明加。明加，就不是显现的。但也有真正的梦见了，也有梦见地藏菩萨来灌顶。喝了灌顶水，本来很愚痴的，记忆力会变得很强，恢复记忆力了。
有的小孩子是智障儿，或生下来就听不见、看不见，心智昏暗，因为他念地藏菩萨，父母替他求，念地藏菩萨，他就好了。确实有这种事例，我知道的就有好多个案，这就是地藏菩萨的加持。但是，这些都是属于小因。我们最大的希望是成佛。有的人从这些就会明心见性。他一见到，就心开意解，全部的业障都消失了。这是随各人的根性而有不同。
闻法的时候，当时在同一个法会的大众，有证声闻果的，有发菩提心的，但也有还没得到利益的，也有给后来作种子。当释迦牟尼佛在印度说法时，也许我们就在场，虽然听到了，却没有得到好处，还在流转，这叫远种子。如果佛说法把这佛所说法都度了，佛也不用嘱托弥勒菩萨再去度化众生。你看每部经讲完了，佛都要嘱托一位菩萨，说这部经你要好好弘扬：众生未度者令得度，已度者得令增长，都让他们达到成佛，每部经都如是。我们的脑子应当这样想，现在我得到，只要我闻到就是种下种子，永远不会变坏，佛会随时加持我，让我得到利益。因为在〈序品〉中，说地藏菩萨的功德，他所作的每一件事业、每一件功德都是他修得的。
就像现在大家发心修，修的方式、方法、依照什么样去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至诚，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是随随便便听了，就像上课一样，你就只是得到远因，将来跟别人不一样，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增长。又隔了多生多世才成熟，再增长。乃至于一个人的一生，从你闻法了之后，就逐渐的增长变化。不过，你不要产生邪见，若是一产生邪见，前面的功德等于按电脑的删除键，一下就清除了，没了。
产生邪见，就不成了。这里最注意的就是邪见。一定要远离一切邪业、邪语。邪业，跟大家解释一下，特别是杀生业。当然我们的弟子不会开妓女院，但是开卡拉ok的，恐怕还是有的。但看你怎么做。你做屠宰业的，专门杀害众生，这就叫做邪业。邪语就多了，说不正确的话，违背自己的良心说话，为什么呢？为了眼前的一点小利，自己也知道不对，也知道不能这样说，但是为了维护自己的利益，要捧场，必须这样。这样子的事多得很，恐怕像这类的话，每个人都说过。
邪意可就困难了，邪意就在我们的心里头，生起不正当的念头，你要随时观照，不要失了念。最后要远离一切的邪业、邪语、邪见。因为你可以选择事业，说话你可以作主，思想你可以纠正。你自己能够做得好，归依三宝了，就不要再东找方便，西找方便。有的人之所以去学气功，是为了保持身体健康。可是不管怎么保持，也是保持不住的，因为这不是正业。我看汽车撞死的、飞机失事的人，身体不见得不好。这件事情你作不了主。你应当正信三宝，你想要运动，多磕几个头也可以。磕一般的头不行，就磕大头，磕不到二、三十个浑身都是汗，这也是运动。这是正业。
不过我看很多人听起来不大舒服。以为保养身体不是坏事。为什么保养身体？身体存在的意义是什么？他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒馆乱喝酒，喝得醉醺醺的。想把身体保养好，完了还吸毒。想把身体保养好，又乱搞男女关系。我们这个身体怎么保养，干什么呀？保养它来造业！这叫邪业。邪语，是由你不正确的思想来主导。
邪见的关系最大，它指导你的身，指导你的语。乱说话之后，往往惹了很大的祸。我们所说的念念缘念三宝。三…
《《大集大乘地藏十轮经》讲记(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…