..續本文上一頁是從地而生的，就是形容由你心地而生的。“藏”是密藏，也就是含藏了很多的義理，可是我們不知道，爲什麼不知道呢？因爲我們迷了，也就是我們的心迷了。

　　把這兩個字解釋爲我們的心都可以，但是由我們的心所産生的身語意業，由這身語意業，發展出來，身叁、口四、意叁就是十業。這十業是永遠不停的，就像輪子似的，不會停止，永遠地轉。同時，輪子有一種功能，它有摧輾之義，可以幫助我們，輾掉惑業苦，産生清淨的戒定慧。

　　以我們的佛弟子來說，若歸依了叁寶，學了佛法，輪子卻轉反了，那非但不能向正轉去除他的叁業，反而增加了很多的叁業。怎麼說呢？因爲本來已經夠苦惱的，而原本應當是信了佛，信了法，信了僧，滅除苦惱；但是他卻不如此，他在佛法中起分別，破和合僧，乃至造業、謗法，破壞佛。他以爲在贊歎佛，其實是破壞佛。

　　這部經就專說這種現象，所以在這部經裏，對于破戒的比丘，只要他還披著袈裟，他作他的業，你不要管，只要他現的是叁寶相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破壞，就産生罪惡，不論他多壞，那不是你管的。所以佛不接受國王大臣以法律來製裁出家的比丘、比丘尼。我舉這個例子，就是要說明，十輪是用佛的十輪來對治我們的十輪。

　　經是貫串義，像我們把花串在一起，在印度，就是用線把花串在一起的。因爲經所說的義，對這個衆生說，對那個衆生說，乃至于前面說、後面說、顯說、密說，都把他們串到一處貫起來，使經義含攝到一處，這就是經題。

　　〈序品〉就是序說，是這部經的發起。在這〈序品〉當中，一個是贊歎佛的功德，另一個是佛贊歎地藏菩薩的功德，爲什麼佛要贊歎地藏的功德？我們在《地藏經》也講過，在《占察經》也講過，要使那些不了解地藏菩薩因地修行的，以及對他的信心、恭敬心不夠的，假佛一贊歎，就生起欣樂：“這個大菩薩不得了，我要親近他，乃至于聽他的名號，拜他的像，我就能得到許多好處。”那樣子你再來學，就可以很快的進入。

　　衆生心是這樣的，如果聽別人說那個人好，你還沒有見到那個人，你就對他非常的信。假如一見著，感覺就更好了。但也有些是虛假的，名不副實，聞名不如見面，見面勝似聞名。有人見了面，不如聞名，見了面，對他簡直是看不起。再進一步了解他，更壞，那是假名。菩薩可就不同了，凡是經上所說的諸佛菩薩，你可以去研究研究。你見見面看一看，會生起無量的恭敬心。

　　有的道友問我說：“像地藏菩薩、觀世音菩薩，不是人人聽到都會生起恭敬心嗎？爲什麼還要介紹？”佛向大衆、向這個法會介紹，是從我們的思想境界來看這個問題。就是在這個世界上，五、六十億的人口中，不知道地藏菩薩的人太多了，因爲沒有親近過叁寶，所以都不知道。有人接近過叁寶，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩薩的名字，更不用說根本不知道《地藏經》、《十輪經》、《占察善惡業報經》。這是我親自知道的，我不會說瞎話的。有些人講了很多年的經，還不知道地藏菩薩，從來沒有學過，也沒有接近過，也沒有看過。因此，必需介紹一下。

　　在這一個法會當中，很多人不見得知道地藏菩薩。所以大家在《地藏經》中看到，連文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都向佛請問，讓佛說一說地藏菩薩的功德。你心裏想，以觀世音菩薩那麼大的神力，那麼大的神通，還不會知道地藏菩薩？各化一方，佛跟佛，各個的緣不同，雖說是佛佛道同，不過，各個佛說的法不同，各個佛的世界不同。因此就有必要介紹一下，〈序分〉就是這個意思。

　　在這個會上，地藏菩薩是以他的神通力、願力來隨喜的。他知道跟這個法會有因緣，就去隨喜贊歎。在《地藏經》上，佛是放光召來的。光就代表音，光和音是相同的，乃至于我們前面所講的大概有叁十九種聲音。每一種所下的雨，所下的衣服，所下的殊麗寶飾，都在說法，這裏頭含著有聲音，一切動作都有聲音。我們聽不到。爲什麼呢？因爲我們的耳根還沒有證得圓通。所以，他用這種的方式表達出來。說法音聲，人還沒有到，地藏菩薩還沒有現身，聲先到。而且他所感召的這些雨、這些寶物、衣物，都是作爲資生的工具，是人人都需要的，人人都會感覺自動的穿到身上。

　　爲什麼會有這種景象呢？這就是地藏菩薩的願力，是無量劫來修行的因，所招感的果。他才一動，還沒有到這個地區來，這個地區只要是跟他有緣的衆生都能得到好處，這就是贊歎地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連系到大衆。衆生都能得到好處，這就是贊歎地藏王菩薩的功德，希望欣樂，連系到大衆。

　　這部經上所說的話都跟日常生活有關系，像上面所說的，我們都有需要。需要不需要財寶？即使現在沒有這種需求，但是我們仍是處于黑暗之中，就是無知、無明。無明就是無知。我們有很多邪見，知見不正確的，看問題就會看的不對。因爲問題沒有看對，做起事情來就容易犯錯。本來做生意是想發財的，但是因爲沒有看對，投進去就是賠本；本來想去娛樂，到那兒就生病了，因爲氣候對你不適宜；想去旅遊，飛機出了事故，乃至于種種迫害，這就是因爲昏暗無智。不該做的，你去了就有危險。若是有智能，就不會去。如果你因爲地藏菩薩的光明這麼一照就有智能了。有了智能，你就明了，不該做的你不做，不該去的你不去，不該說的你也不會說。

　　聯系到我們自己是這樣做的。但是這裏所說的種種功德，乃至于說法的種種音聲，有的道友就說，我怎麼一個也沒有遇到？因爲沒有這個緣。現在我們講這部經，講地藏菩薩的功德，你就是有緣遇到了。今後你念地藏菩薩聖號，或是求地藏菩薩，拜地藏像，或者學習地藏《十輪經》，包括《占察善惡業報經》、《地藏經》，凡是跟地藏菩薩有關的，多次緣念之後，你逐漸的就可以得到。當時，佛在會上時候，在那個法會上的人，他們就得到了。現在我們也得到，將來我們遇到這種因緣時，也會得到加持。

　　這個加持有兩種，一種是我們明顯見得到的，或是心裏感受得到，另有一種是你見不到，感受不到的。有些現象是地藏菩薩的加持，或者是念了《地藏經》，或者自己的事情感覺比以前好一點，這叫明加。明加，就不是顯現的。但也有真正的夢見了，也有夢見地藏菩薩來灌頂。喝了灌頂水，本來很愚癡的，記憶力會變得很強，恢複記憶力了。

　　有的小孩子是智障兒，或生下來就聽不見、看不見，心智昏暗，因爲他念地藏菩薩，父母替他求，念地藏菩薩，他就好了。確實有這種事例，我知道的就有好多個案，這就是地藏菩薩的加持。但是，這些都是屬于小因。我們最大的希望是成佛。有的人從這些就會明心見性。他一見到，就心開意解，全部的業障都消失了。這是隨各人的根性而有不同。

　　聞法的時候，當時在同一個法會的大衆，有證聲聞果的，有發菩提心的，但也有還沒得到利益的，也有給後來作種子。當釋迦牟尼佛在印度說法時，也許我們就在場，雖然聽到了，卻沒有得到好處，還在流轉，這叫遠種子。如果佛說法把這佛所說法都度了，佛也不用囑托彌勒菩薩再去度化衆生。你看每部經講完了，佛都要囑托一位菩薩，說這部經你要好好弘揚：衆生未度者令得度，已度者得令增長，都讓他們達到成佛，每部經都如是。我們的腦子應當這樣想，現在我得到，只要我聞到就是種下種子，永遠不會變壞，佛會隨時加持我，讓我得到利益。因爲在〈序品〉中，說地藏菩薩的功德，他所作的每一件事業、每一件功德都是他修得的。

　　就像現在大家發心修，修的方式、方法、依照什麼樣去修，形式不同，效果也就不同。用心很真切，用心很至誠，你所得到的效果就又快又大。如果你的心只是隨隨便便聽了，就像上課一樣，你就只是得到遠因，將來跟別人不一樣，慢慢的等到哪生哪世，再成熟了，才能遇到，再增長。又隔了多生多世才成熟，再增長。乃至于一個人的一生，從你聞法了之後，就逐漸的增長變化。不過，你不要産生邪見，若是一産生邪見，前面的功德等于按電腦的刪除鍵，一下就清除了，沒了。

　　産生邪見，就不成了。這裏最注意的就是邪見。一定要遠離一切邪業、邪語。邪業，跟大家解釋一下，特別是殺生業。當然我們的弟子不會開妓女院，但是開卡拉ok的，恐怕還是有的。但看你怎麼做。你做屠宰業的，專門殺害衆生，這就叫做邪業。邪語就多了，說不正確的話，違背自己的良心說話，爲什麼呢？爲了眼前的一點小利，自己也知道不對，也知道不能這樣說，但是爲了維護自己的利益，要捧場，必須這樣。這樣子的事多得很，恐怕像這類的話，每個人都說過。

　　邪意可就困難了，邪意就在我們的心裏頭，生起不正當的念頭，你要隨時觀照，不要失了念。最後要遠離一切的邪業、邪語、邪見。因爲你可以選擇事業，說話你可以作主，思想你可以糾正。你自己能夠做得好，歸依叁寶了，就不要再東找方便，西找方便。有的人之所以去學氣功，是爲了保持身體健康。可是不管怎麼保持，也是保持不住的，因爲這不是正業。我看汽車撞死的、飛機失事的人，身體不見得不好。這件事情你作不了主。你應當正信叁寶，你想要運動，多磕幾個頭也可以。磕一般的頭不行，就磕大頭，磕不到二、叁十個渾身都是汗，這也是運動。這是正業。

　　不過我看很多人聽起來不大舒服。以爲保養身體不是壞事。爲什麼保養身體？身體存在的意義是什麼？他不研究，反而去搞五欲。一天到晚上酒館亂喝酒，喝得醉醺醺的。想把身體保養好，完了還吸毒。想把身體保養好，又亂搞男女關系。我們這個身體怎麼保養，幹什麼呀？保養它來造業！這叫邪業。邪語，是由你不正確的思想來主導。

　　邪見的關系最大，它指導你的身，指導你的語。亂說話之後，往往惹了很大的禍。我們所說的念念緣念叁寶。叁…

《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…