..續本文上一頁寶就是你的歸依處。如果離開這個歸依處，你要想歸依到別處，那就是邪歸：歸依叁寶，永遠得到清淨，將來直至成佛。你受叁歸依，能堅持著，就不會墮叁塗，永遠在人類道上。雖然你一生修不成，慢慢的也能成道。如果本來信的是正教，也歸依過。他感覺這個來的不快，聽別人說有一個方法馬上有神通，就把叁寶丟了，背離了叁寶。這種情形，我聽了很多，這就是各人的業。
我剛到紐約，有些居士也歸依過我。後來他們又去歸依清海，後來覺得清海也不夠快，要再找些更快的方法。最後就引發了魔症，這個魔症一現就沒有辦法了，你再去挽救也救不回來。破了見很不好救。破了戒，還可以忏悔，要是破了見那就不是一生兩生，而是無量劫。一日墮到邪知、邪見裏頭，很不容易挽回的。
假使說，他有大善根，遇著地藏菩薩，這個放光的光明觸著他，他舍了邪見，舍了邪業，但這種因緣，又有好多呢？很少，很少。現在大家有哪位受到地藏菩薩光明照耀的？我認爲都沒有。我想大家或者會有得到利益的，但是這得看各人的因緣。
“爾時衆會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既親斯瑞，鹹悉驚疑，何因何緣而現此相？于衆會中，有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊合掌向佛，以頌問曰：”
大家都懷疑，不知道發生什麼事情，在這個大集會的會場，佛說法當中忽然有這些現象，這不是一般的現象。就是上面出現的種種瑞相。參加大會的人突然間感覺他的身體、手不能動，胳臂擡不起來，地界增強，就是指他的身體。地大失去作用了，不過知道這是暫時的，沒有妨礙。爲什麼會有這種現象産生？懷疑、驚懼，不知道是什麼因緣現了這些相，大家都有這種想法。
中間就有大菩薩來請問佛。在這個會衆中，有一位天帝釋。天帝釋，我們可以說是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫無垢生，這都是大菩薩示現的。凡是每一個帝釋天也好，梵天也好，在每個法會當中，向佛請問的道理非常深，這都是菩薩化現的；菩薩化現，才有這個智能。也因爲他的座位跟世尊不遠，他起來問的時候很方便。他就從他的座位起來，向佛頂禮。請法要先作儀式，我們都是凡夫，大家請法或者問什麼問題，並沒有那些規矩的。大家發言就好了，師父這樣要求，道友也是這樣做。
佛在世時候，在這個大法會上，不是那麼隨便就這樣問的，你要請法，必須先離開座位，到那兒先給佛磕頭，頂禮世尊，完了，經中常說“胡跪合掌”，就是一條腿跪下，現在我們是雙腿跪下。胡跪合掌，要向佛請法前，先贊歎佛。以下就是他贊歎佛的偈子。
“具谛語谛見，谛善住牟尼，普爲衆弘宣，谛究竟堅法。
令諸有情類，滅苦及苦因，何緣于此中，現諸雲雨等。
令舉衆歡悅，鹹生淨信心，皆發趣大乘，度疑生實見。
天人大衆身，地界增堅重，不能自勝舉，此相有何緣。
兩手皆珠現，雨衆寶放光，照十方除罪，息苦獲安樂。
導師複何因，令舉衆皆見，種種香鬘等，各各自嚴身。
天人普猶豫，不測何因緣，有誰將欲來，現此神通力。
爲是佛菩薩，爲梵魔釋天，唯願大導師，速爲衆宣說。”
佛所說的話，佛看的問題是真實的。谛者就是真實義，谛者如實語。佛說法的時候，常說，“谛聽！谛聽！”就是如實地聽，也就是觀照你的心，用你的心聽，不要用耳朵聽。說話的時候要稱心而說，要谛實之語，這就是實相。佛說的都是谛實相而說。佛說法，佛也在生活，也在托缽乞食，但是沒有離開定，如來常在定，一切動作都沒有離開定。地藏菩薩也如此，一切時沒離開定，都是在定中的動作。定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。這個方便善巧是根據實在的根本慧而生的，根本慧是依照實相理體而生的。一日具足證得實相的見，你所說的話都是實在的話語。知見也都是真正不虛的知見，你就是稱真而住，常在定中的。
“牟尼”又翻“寂默”，釋迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”，“寂默”就是在靜中，“寂靜”也可以說是“涅槃”，也就是“涅槃寂靜”，是叁法印之中的一種。寂靜當中善住，住在什麼地方呢？住在實際理地，住在實相理體，住在中道義，住在第一義。“寂靜”義，就是這樣一個意思。
無垢生天帝釋就贊歎佛：“佛！您是具足一切真實語，您真實的谛見，常在定中。”“普爲衆弘宣”，希望你善巧方便，從那根本慧生起方便慧，善巧示現來教化我們這些無知者。
請法也不容易，凡是請法的，除了贊歎之外，要想顯這個義理，在請問這個道理的時候，他也用種種的方便善巧去提問題。提問題不容易，要請開示也得學習；像現在的道友們互相之間就是閑話家常，孩子怎麼樣，身體怎麼樣，社會現象怎麼樣。那個時候的法會很少問這些問題，但是也不離開這些問題。不過語言的善巧不同，佛會跟我們講究竟的、堅固不壞的、金剛性的這種善巧法。佛是“具谛語谛見，谛善住牟尼，普爲衆生宏宣，谛究竟堅法。”專門給衆生說金剛法，說不動法，讓衆生得入真實的，這是請求。
因此我要求佛：“令諸有情類，滅苦及苦因，何緣于此中，現諸雲雨等。”現在我們的法會，出現了最奇特的現象，現了這麼多的雲雨，雨這麼多的妙寶，每一個人手上都有一顆如意寶珠。讓這一切的衆生不但是苦果滅，連苦因都沒有了。有因才有果，只滅苦果不滅因，或者我們修道只求我們轉變苦果，不求轉變苦因，我們現在不舒服，病好了，就算病好了還會害的。所以要移去那個因，你爲什麼害病，那就是苦因。我們爲什麼會受苦？爲什麼別人不受苦？我受苦，這世界太不平等。他有錢，我沒錢，爲什麼？他不找因，只在果上找平等，這是平等不了，沒有辦法平等。平等，是在因上平等。要懂這個道理。
在這個問話當中，是什麼因緣在我們這個法會當中現了這麼多的奇特相？示現這個雲之後，又下了妙寶嚴飾，下著資生的器具，乃至現如意寶珠，爲什麼？因爲這種境界令大衆非常的歡悅，令舉衆歡悅，大家都歡喜，歡喜得不得了，生起一種清淨的信心。一說到淨字，那是指貪嗔癡慢疑身邊戒見邪，貪嗔癡、妄言绮語兩舌惡口、殺盜淫都沒有了。而生起一種清淨心，由這個信心生起清淨信，感覺很殊勝。
大家都知道大乘，所謂大乘者，說通俗一點就是成佛。一旦發心了，向往成佛，這是大乘。知道這種境界是不可思議的，不是一般的。我們最大的障礙就是沒有信心，爲什麼沒有信心呢？疑惑太重。真的嗎？能成嗎？問號太多，不知打了多少個問號？都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。完全不信就連疑也沒有了。完全不信也不疑了，他根本就不信。疑就是含著有一個成份，疑就是“好吧！”這樣一個涵義。
這個懷疑的心，還是不了解的心。沒有能夠成就，得到實在的見解。讓他生，令生實見。度疑生實見，這個實見，就是真實的見地。這樣明心見性的人，他所生的見地，都是實見，從心而起的見解都是實見。
還有一種情況：突然之間，不論天人，所有與會的大衆，爲什麼“地界增堅重”？地界就身體，地大堅重。“不能自勝舉”自己想舉個手，想動一動都動不得了。我記得我看小說的時候，有一種定身法，一指你就定著了，一動都不能動，這裏是指地藏菩薩的威德力。身體感覺不能動，這又是什麼緣呢？爲什麼會有這種現象呢？
還有一種奇特的現象，“兩手皆珠現”。這個偈頌是重複前面的，他要再說一遍，前面沒有詳細講，在這個偈頌中再說一遍。“兩手皆珠現”，大家看到地藏菩薩手裏拿的是如意寶珠，如意寶珠是求什麼就現什麼。觀世音菩薩的淨水瓶，那個瓶子不只是裝水的，什麼都有，只要你求什麼就現什麼。不但現珠，這個珠子還要放寶，雨種種寶，還要出來現種種寶，寶上還放光，照到十方的佛國土，不過並不是全都照到。所以，手裏有珠子，珠子現了種種寶，能夠雨種種寶，之後又現種種的光。這種種的光，照到哪個地方，哪個地方就得到吉祥、快樂。前面說種種的疾病遇到光就好了，那麼要是修道者遇到光也就成道了。一切的苦輪也都息滅了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安樂。
世尊，導師就稱世尊。世尊，這是什麼原因？爲什麼令大衆都能見到？“令舉衆皆見”。我們都看見了，每個人的臉面都看見了，光一熄什麼也見不到，因爲有這個光。這是什麼原因呢？是什麼使大衆都能見到，是何因呀？乃至于所現的種種香花，莊嚴飾具鬘，每個人的身體也變得很莊嚴、很飽滿，過去沒有呀？對于這種現象，大家都很懷疑。“天人普猶豫”，猶豫就是懷疑，不知道是什麼回事，所以莫不測因緣，有如此的現象，是有什麼菩薩來或者有什麼佛來嗎？是他們現的神通力？或者是特大的梵天，或者是魔王，或者是帝釋天，這是一個問號。
誰有這麼大福德的，能夠現這種神通力，使大衆有這些感受？“唯願大導師，速爲衆宣說。”佛是大導師來接引我們的，快爲大衆說，我們大衆心裏都放不下。有所猶疑，因此啓問。他一問，佛就答他。
“爾時世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知，有菩薩摩诃薩名曰地藏，已于無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，爲欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作聲聞像，將來至此，以神通力現是變化。”
因爲無垢生天帝釋這樣請問，佛就跟他解說。佛是一切智者，一切事物沒有不曉得。佛知道地藏菩薩要來，就跟無垢生天帝釋說：“你應當知道現在有一位大菩薩，他的名字就叫地藏。”“于無量無數大劫”，就是他所修行的道路、所化導的衆生是經過很長的時間，所以用無量無數來形容。“劫”是印度話，“劫簸”，就是時分，時分是最長的。凡是一說劫就形容時間很長，說短就叫“刹那”。印度話的“刹…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…