..续本文上一页所要说的法，他已经明白了，已经证入了。所以，他才能离开这个法会，只听你的玄义。
现在我们没有那种智能，没有这种力量，可以运用玄义使人开悟、成道。佛在世的时候，他也对三根说法，上上根的人已经得到，领悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人还在这里等着，佛还得再说，等到最后，陆陆续续走了。最后对他还是没有办法度的众生，就说等到弥勒菩萨降世，再替佛度他们。或者，最后佛就付托虚空藏菩萨，你流传这部经来度众生，就是这个涵义。
在〈序品〉当中，就可以体会到地藏菩萨的威力了，从这里可以有个入处。我们对地藏菩萨产生了一种特殊极大的信心，极大的信仰，同时我们要发愿，愿像地藏菩萨拥有这样神通，不论到那儿去，就先声夺人，你的财富、车子、侍役早就到那儿，给你安排好。一看来了，就造成声势。菩萨也如是，不过，这个声势跟我们的声势不同，他能够使很多人得到利益。
“尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨，亦闻如是诸法音声，随意所乐，各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中持如意珠，从是一一如意珠中雨种种宝，复从一一如意中放诸光明，因光明故，一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕，复因光明，见诸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照触，众病除愈，诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净，诸饥渴者亦皆饱满，诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦，诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生，乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情所受众苦，无不休息，皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾、烈风暴雨不善音声，及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖，远离一切邪业邪语邪意邪归，不寒不热，安静坦然，地平如掌，诸妙乐具充满其中。”
“诸来大众”，就是指法会上那些声闻僧、菩萨僧，还有新来的大众。地藏菩萨来的时候，还有从他方世界随着地藏菩萨新来的，在法会当中没有散去的大众，都看见了，这降下的云雨和宝物。同时，也听见这些降下的衣饰宝物当中，所宣扬的法音，不论你喜好什么颜色或宝物，你就会看见从虚空降下来的友饰宝物自动穿戴在你身上。
所以他说，“亦闻如是诸法音声，随意所乐”，随自己喜欢什么，就见到自己身上所有的香花，宝饰衣服庄严。而供养你的衣服，尺寸大小长短都很合适，比裁缝师的还要准确。随意，一个是菩萨的愿力，一个是你的心力。还不只如此，同时各各见两手托如意宝珠，因为地藏菩萨手托的是如意宝珠。如意宝珠的作用是，你心头一作意，想得什么，宝珠就出什么，满足你一切的需求。这些与〈会大众，不但是满足了自己身上所需要的，一切心里所欲求的，也都满足了。衣服、百花、装饰品，有的喜好红颜色的，有的喜好缘颜色的，不见得都一样，自然就着在你身上，庄严圆满。
但是有一样是平等的，就是每个人的手掌中都是持着如意宝珠，我们看地藏像，一手拿着锡杖，一手拿着如意珠，他就布施如意珠。每一个与会的大众手里都有如意珠；不但有，而且从如意珠里产生了无量的宝物。这个珠子是放光明的，不但能降珠宝，还会放光，这珠子放的光明有好大？比我们的灯光、太阳光还要大得多。因为我们的灯光、太阳光照不到别的佛国土，他的光明可不同。
“一一有情”，这是指参加的法会大众，他能看见十方东西南北上下。“殑伽沙”就是恒河沙，有恒河沙那么多的佛世界，一沙一佛世界。就是因为如意宝珠所放出的光明，照射出去的有这么多世界，每一世界都有佛在说法，那么，在这个光明当中，照见一切佛土；那么多恒河沙，一沙一佛世界，一个佛世界一尊佛，都在光明中显现。
同时，在这个会上没有分别心，也不分别这尊佛是什么，那尊佛叫什么名字，这个时候他没有分别心。“因光明故”，所以现照一切佛国土，亦见到每一尊佛，都有无量的菩萨、无量的大众在这里围绕，无量的佛在这里说法。
就这么一见，什么业障都消除了，如果不消业，就见不到了。又因为这个光明，见诸佛土一切有情，不只见着佛说法，还能见着他国土的一切众生，因为地藏菩萨的光明一照到那儿，有病的，病就好了，众病除愈，或者要被杀害的，正要到刑场的，也获得解脱，不会被杀了。或者系在监狱里的，能得到释放。
为什么呢？“光明照故”，因为地藏王菩萨的如意珠在有情当中，放出光明照，所有大众的光明都共同的照着，所以都能得到解脱，不过，我们只能得到这个光明境界的体。
说到性体的光明，因为我们每个人的业，虽然还没有清净，但是假地藏菩萨的加持力，以及佛在会上的加持力，马上有这种境界相。有没有不自由？有。地藏菩萨来了，地大遍照，想抬胳臂？抬不起来，就是因为地大遍照。那只是一刹间的暂时现象，这是地藏菩萨的威力。
所谓〈序品〉就是序说，序说不能深入的讲解。如果想把〈序品〉讲完，那以后的经文就不用讲了，如此一来〈序品〉就会讲得非常长，也就是把后面的经文拉到〈序品〉来讲。因为这是我们大家共同来学习的，所以很难按次序讲，但是我有几个错误，是有意犯的。
我自己是学四教的，就得用四教分科判教。藏、通、别、圆，认为这部经应该属于哪一教，要先释名，释名完了，还要解义；解义完了，讲宗趣；宗趣完了，还要显目的。必需依循这个规律，这是中国佛教大德所定的规律，叫五重义。这五重，若要一重一重讲，也得用上十天的时间，才足够讲五重玄义。
但我最初学的是五教，要讲五教，除了小、始、终、顿、圆之外，还要讲十玄门。在没有讲经之前一定要先讲十玄门，讲十玄门的时间恐怕要玄谈半个月、一个月。现在我们一天只讲一个半钟头，为什么要这样做？因为古来大德讲经的时候，比方说，我要讲《法华经》，来的全都是学《法华经》、研究《法华经》的，来听也就是为了听你的玄义、听你的判教而来，他把这个学完了就走了，经文部份就不听了。
大家都是初学的，我要是玄谈起来，恐怕会把大家玄到空中，就像坐云霄飞车似的，会把大家吓坏了，不知道“飞”到那里去了。
我们现在是依文显义，但这是错误的方式。如果讲经，依文显义，依照文字来解释意思，要是不照文字说，却说另外的义理，“三世佛冤！”这是跟三世佛作对头，冤家，不可以。“离经一字！”如果讲经法师离开经，自己瞎说，离开一个字，非下地狱不可，“即同魔说！”那不是佛说，而是魔说的。大家想一想，如此一来，法师要怎么当？离开经，离一个字，都犯错，不离开字，照着文字说，那是佛的冤家对头，这是一个。
对机说法，因人施教，今天大家有缘，我也只有这样的智能，这么一点知识贡献给大家，再多了，我也没有那个智力。说错了，只有下地狱，下地狱也是该下，没有办法。
长久以来无论讲经处事，我总是这么一个思想，随时准备下地狱！能不能躲脱？那就看地藏菩萨加持不加持！如果地藏菩萨加持，或者我暂时不堕地狱，或者是堕地狱，那我就先忏悔后再去做。等做完了，我再去忏悔。只有这样，不然就断了，如果都不说，《十轮经》就断种了，真正已经差不多要断了，在《大藏经》里头有好多经非常的微妙，对我们非常好。没人说，断了，没人说等于断了。只是藏经里有，有也等于摆在那儿，还有好多的寺庙，藏经不准看不准动，说那是犯罪的，认为藏经应该是用来供着的，各说各的理。对我来说，佛所说的经，就是叫我们学的，不准看，搁着那儿做什么呢？搁久了，烂了。烂了，大家也不知道。
我们学的时候要踏踏实实的学，等到正文的时候，真正的入理，不违背理；此外，还得入世，一定要跟日常生活结合，那就是把我们学的，能用得上，学了就用，今天有烦恼，一学《十轮经》，烦恼消失了，就是用上了。很苦，心里想不通，拿《十轮经》看一看，听一听，学一学，也就通了。能有这么的用处，就很好了。
前面跟大家漫谈，现在我们正式讲经，不是重复，而是从头再说一说。这部经的名称，就叫《大乘大集地藏十轮经》。
“大乘”，佛教分为大、中、小三乘，因为佛说法是对机的，所对的这个人就是机，对大乘菩萨或者对那个发大心的人，就给他说甚深的了义法。对着中下之机，看他所好所要的，就给他说，能渐渐引他入门的中小乘法。大小的涵义，前面我跟大家解释了，“大”字，很简单的解释，就是我们现前的一念平常心，凡是所说的“大”，最究竟就是要显你的心，明白你的心，那就具足一切了。
“法”，没有大也没有小，有的人因为受苦，知道苦，他会想到希望一切众生都能离苦，这就是“大”。佛讲的是“法性”、“理体”，他却只想到自己，没有想到别人，大法也会变成小法。“法”没有大，也没有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指“性体”说的。因众生有种种性，所以佛也有种种性。“法”就是方法，是轨则，看你怎么理解。所以为了大乘、小乘、显宗、密教、四教、五教起争执，没有必要。一争，就成了戏论。因此，我们要先懂得“大乘”这两个字。
“大集”，就是这次与会的大众来了很多，集者多义。集合在一起，做什么呢？来演畅大乘法。
“地藏”，“地”是每个人的心，指心地，以及这心地怎么用。“地”是形容我们的心，因为大地含藏一切，我们需要的一切都从地上来的。无论汽油、煤炭、热能，通通是由地里出来的。地是含藏义，还有是生长义。我们所吃的、所用的一切都…
《《大集大乘地藏十轮经》讲记(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…