..续本文上一页所以修什麽都修不成。建立起这个信心，『一切唯心造，心外没有一切法。』经常读诵大乘，用大乘经典熏习我们这颗心。相信我们的心性是地藏，是弥勒，是一切诸佛，在理上无障碍了。因为我们是想建立起信自己的信心，但不能把心外的境界相转变，认为是由自己心造。再说明白点，让我们妄念不再随境界流转，那必须要修习。习，就是不间断，长时熏习。现在念地藏圣号，使地藏菩萨加持我们，让我跟他结合到一体。读诵《法华经》，学《华严经》，学习戒律，踞之用大乘净法来熏习，达到心外无法，培养信心。习信奢摩他观，就是要思惟这内心相，了不可得，不可以眼见，内心的空相，贤穷三际，横遍十方，是圆满不动的，不来不去，本体舆法界常住，法界本体无分别相，所以本性无生灭，无分别。
习信昆婆会那观心者·想见内外色·随心生·随心灭·乃至习想见佛色身·亦复如是·随心生·随心灭·如幻如化·如水中月·如镜中像·非心不离心·非来非不来，非去非不去，非生非不生·非作非不作·
要学习毗婆会那观心，怎麽样呢
那就要观想内心以及外界所有一切色相，随心生随心灭，就是我们讲的心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆由心操纵。乃至观见佛的相好壮严，也是这样随心生灭。
如果你不相信一切法随心生随心灭，如幻如萝，某位道友骂你一句或呵责你，过了好多天了，还想著，由缘念放不下故，但他也知道，过去了没有了，而且是说一、二句话像风一样，看那镜子谁来是谁现，你过去了，它从来不计较。一切法随心生灭，如幻化不是真实的，如影子，水中没月亮，水里面根本没有月亮，是影子。非心不离心，一切法不是心，但是不离开心的缘念，缘起法就是性空，但性空不离缘起。
随缘所生法都是假有，由心变化的，非实有，所以说心如水、如镜，生起一切相。由心有色相的缘故，所以法界一切不离心，即非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。这四句叫『离四句，绝百非。』上句说了，下句遣，为了遣去你的执著。就是说，心非心，非心又不离心，不离就是相即的意思。非心即心，非去即心、非去即去、非来即来，意思就是为了遣我们的执著。因此十法界都是唯心所造的，唯识所现的，不是没有一个能造的，也没有一个所造的，唯心所现不是心，但离开心。佛教讲，没有能造者，也没有所造者，心现非心造。能现有两面性，能现能不现。一九八三年，我跟中国佛学院的学生来五台山观音洞，各人看的不同，有的什麽也没有看见，有的看见了菩萨像，或是佛像，其实水里什麽也没有，都是心现的。这四句的意思在一切经、一切处都用得著的，这种道理要慢慢地学习。
善男子·若能习信此二观心者·远得趣会一乘之道·
必须得到熏习，才能够趣向大乘之道。大乘道即一实境界。现在不要求多，地藏菩萨要求我们熏习这个信，信地藏菩萨所教授的这种法和道理都学习圆满了，才是唯心识观。
当知如是唯心识观·名为最上智慧之门·所谓能令其心猛利·长信解力·疾入空义得发无上大菩提心故·
你想得到智慧，想有所证，要知道唯心识观就是修习智慧的最上乘，这是地藏菩萨说的，也是观世音菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空，完全是用智慧观照的，而不是心里去计度、思量。这二种观道，就是讲空义，由此建立信心的功德，就不会贪著。不贪著，功德就没有了吗
不会没有。假使说不先空掉又怎能建立一切法呢
《华严经》能建立一切法，但必须经过般若空，而後才能到华严境界建立一切。这是有层次的，所以必须信二种观道，以这个智慧，才能进入，而且信了之後，才能够使你的心猛利，增长你的信解力，这样才可能用到空义，才能够发无上菩提心。就像我们吃面条、饺子一样，相信吃了肚子就饱，你才会去吃，否则就不想吃了。能很快的进入空义，发无上大菩提心，就是你的心具足了止观，即圆顿止观，这比五品位又进一步了，证得了六根清净位。六根清净，见思二惑都已伏住，但是细惑还不断地产生。如果没学习上半部的《占察善恶业报经》，你学下半部经义就难进入。所以地藏菩萨才设最善巧方便的法门，用占察轮相来引导你渐渐的进人。
下半部就是圆顿法门，上半部是世间的法门。没有上半部的启发，不能使你的心生起猛利的信解。《华严经》里讲叫发心住。因为信解力强，信心清净了，才能够发起来无上大菩提心，出离心强，大悲心切，智慧心增高，般若心增重，证得了空义，也就是证得了无障碍的真空实相，但这个是相似证得的。三贤位叫相似位，对於一实境界相似契入。登地之後，分证契入，究竟圆满了，究竟契入。初地欢喜地，发大菩提心，是真正的发心。证得了法身理体，随著法性而发心的。十信位电发菩提心，叫念住，这时候惑还没有断，经常生起恶念，等到了圆初住发心位的时候，就能伏住粗烦恼，但细惑还有，所以进入空义证得住位，这时候发的大菩提心跟信位圆教五品位的发心不同。
学教义的目的使我们能够认识自己，必须要信才能人。信了之後要修，你修到什麽境界自己不知道，要依著教义来判断分析，没到这个位以前，我们学的只是培养信心，种善根。如果自己不认识自己，没有方便善巧，地藏王菩萨就教我们用占察轮相来占察，以这种善巧，我们就能够认识自己。但现在自己三业不清净，入不了道，就要好好修，特别是每天上殿，甚至吃钣，乃至做任何善事，完了之後，都回向给众生。但是自己不知道自己究竟有好大的功德回向给众生，能使众生得到利益吗
你就用占察轮占察、占察。如果自己没有力量，就念地藏菩萨圣号，借点力量，修《华严三品》，也可以借普贤菩萨的力量，文殊师利菩萨的力量，法慧菩萨的力量来回向给众生。我们回向的效果怎麽证明呢
有的皈依弟子打电话说有困难时，萝到我了。我说：『我没作意，也没想到你，这是因为你念地藏菩萨。我讲地藏菩萨，或者你听《占察经》、《地藏经》、《大集十论经》，在这时我的力量给他回向，你的力量给我回向，我们就会有互相感应，这叫假借地藏菩萨的力量。』
《地藏经》佛赞叹地藏菩萨的功德不可思议，十方一切佛都赞叹地藏菩萨的功德，也赞叹不完。《大集十论经》上，佛说：『此土的弥勒、文殊、观音、普贤这些大菩萨，供养他们好多劫的功德，都不如供养地藏菩萨一时的功德。』但并不是说地藏菩萨就比这些大菩萨还高明，《般若经》上同时又把文殊师利菩萨说得不可思议，《普门品》上又说：『供养六十二亿恒河沙菩萨的功德，都不如一时供养观世音菩萨的功德。』这是在哪部经上，佛就对著这类根机的众生赞叹哪位菩萨，让众生生起他们的希欲心、好乐心、欢喜心，其实一切都是平等的。这些都是等觉以上的大菩萨，只是在我们求生的心里，总要分个高劣，这个菩萨比那个功德大，我就念这个菩萨，菩萨都没成佛，你就不念菩萨。念佛的功德最大，阿弥陀佛四十八大愿成就了浮佛国土，释迦牟尼佛这个国土在一个法会当中，阿难尊者说：『释迦佛，你过去是不是没修好，为什麽有道个国土，简直是五浊恶世。』佛就说：『让你看看我的佛国土是什麽样子：』佛就用足趾一点大地，大地为上变成了华藏世界。佛说：『你看到这个五浊恶世的国土是众生的业力所感，并没有高低上下，就是看你的缘。』跟哪位佛菩萨有缘，就得到哪位佛菩萨的加持，遇见哪位佛菩萨。如果你跟这位菩萨有缘的时候，你感觉这位菩萨特别殊胜，再加佛一赞叹，就相应了。
若学习真如实视者·思惟心性·无生无灭·不住见闻觉知·永离一切分别之想·
当发起大菩提心的时候，障碍就减轻了。若随时能够至心，心里清净，就可以修真如实相观。真如实相观就是心性无住，如《金刚经》上说的：『不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心。』无住，就是不生不灭，要不住见闻觉知，离开无生无灭，叫真空绝相。绝相之相就是实相，这就是《心经》上所说的，照见五蕴皆空的时候，就不生不灭、不垢不净、不增不灭，没有一切的分别相，就是没有一切心识。这个时候乘你的真心而修，乘实性而修，观察你这个心的体，既没有想修的意念，也没有能修的我舆昕修的法，心法两亡。
渐渐能过空处识处·无少处非想非非想处等定境界相·得相似空三昧·得相似空三昧昧·识想受行粗分别相不现在前·从此修学·为善知识大慈悲者守护长养·是故离障碍·勤修不发·展转能入心寂三昧·得是三昧已·即复能入一行三昧·入是一行三昧已·见佛无数·发深广行心·住坚信位·所谓於奢摩他昆婆会那二种观道·决定信解·能决定向·随所修执世间诸禅三昧之业·无所乐著·乃至遍修一切善根菩提分法·於生死中无所怯畏·不乐二乘·以依能习向二观心·最妙巧便·众智所依行根本故·
修真如实相的时候，渐渐的就得到空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等定境界相，这就是四果圣人，得到四空定的境界。也就是说修真如实观能善超三有：欲界、色界、无色界，这些是指世间禅定，一共九次第定，相似得到空三昧。受想行识粗的分别相降伏不现前，还没有真正达到实相境界。一般证了初果就叫圣人，小乘得到暖、顶、忍、世第一就叫圣人。因为他得到相似空三昧，得相似空三昧时，完全讲的妙用，不空。降伏了受、想、行的粗烦恼，这个粗烦恼不现在前了，继续再修，就能达到五蕴皆空了，智慧增长，照见五蕴皆空，相似地照见空，不是完全切实地证得。真正的善知识，必须有大慈悲心，而且证得空义。我们的福薄，障深慧浅，所以遇不到，也有大善根的人可以遇到，登地的菩萨，都可以作为大善知识。在利益众生时能产生无边妙用，是真正的大慈大悲。大悲心跟他的般若心增胜，由此度众生而无众生相。我们现在用的是慈悲心、磷悯心度众…
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