第四章 化机圆满示现涅槃
第一节 度最后有缘
如是于圣教有情，作广大希有事业已，观察化缘将尽，为度最后有缘(如释尊临涅槃时，度须跋陀罗、梵志及干达婆王)，及结未来之因缘，并最后谒辞释迦如来圣像等故，于己亥年秋，假徒众请往朵珑温泉沐浴为缘，遂自具善寺赴拉萨，广陈供养于释迦如来圣像前。发净愿已，次往温泉。大师此行，非为沐浴，故至温泉仅浴其足而已。为朵珑一切聚会有情，宣演法义，受彼处之承事供养，使植无尽善根，培修殊胜福业。事毕赴集米寺，途受朵珑之请，时五彩霞光树现于大师住处。次至集米寺，为众讲经之时，又有五彩霞光，自空直立，树法场中，宛如彩柱。又见五色祥云，从空直下，降于具善寺。
大师住集米寺为二千余善知识，宣演菩提道次、拏热六法、入中论及桑瓦都巴等甚深法时，受一切僧众之总供养，大师之特别供事，皆出自内邬官家者也。大师往昔，凡关于教授之法类，多不传于在俗(仅为讲经)，菩提道次尤为禁止。今见特别殊缘故(令结未来缘)，无论道俗多少，先后到者，皆为讲授而不隐藏，摄受一切。时诸众生，莫不踊跃欢喜，深生希有之心。
时集米寺，修密法殿建设圆满，请大师开光，大地震动，智慧圣众入诸圣像，为末代之最胜福田也。
再者大师平时讲经，除时轮金刚外，诸余经论悉无中间结座之规。(时轮有时仅讲数品之事，余者必待圆满有结座耳。)尔时大师讲诸经时，忽遥视具善寺处。讲至桑都第九品，结座曰：“吾当速还具善寺也。”时诸施主及听法徒众，殷勤请云：“祈慈悲更住一月或半月，使经圆满。如此亦不能听许者，则下至诵而不讲，亦请圆座。”大师谓曰：“今须急返寺讲菩提道次及桑都经等，欲乐我昨日已结讫。”遂辞其请。(经不圆座，是结佛法久住之缘也。)次返拉萨，更谒释迦圣像，供养发愿。又受大慈法王释迦智之请，赴色惹寺。因藏中真净之密法久时隐没，大师虽极力宏传，造成多数持法法将，然犹乏宏持密法之根本基础。大师感而告于大慈法王。彼依大师之教，建立讲闻密法之清净道场。大师又为结殊胜因缘故，师徒于彼处作长净事，并讲桑都及胜乐根本经各一座。尔时大师问众弟子曰：“有能受持此经之讲轨者否？”一问再问。久之，无敢起而应之者。时大师之高足，厥号慧师子者(根敦主之师)，起座顶礼，曰：“此事我当受教也。”大师极生欢喜，谓传法得人。随将桑都之金像，并桑都四部释，及诸修法具等授慧师子，又为灌受持讲法之顶。慧师子所建密宗道场，即今藏中之举梅跋是也。次复至拉萨供养释迦如来。次至大乐顶，谓扎迦综主曰：“当于大乐顶建立依于戒律为基础之桑都等密法道场。”尔时供施具足，彼亦深生信乐，顶戴如教，并请大师预作开光等事。大师亦云：“今若不为者，后无时矣！”遂竭力为之。次赴扎迦，又受主亦之请。总之大师自集米寺动锡，乃至未抵具善寺时，任何处之请，凡无二次者皆受其请。
大师住主亦之夕，众皆闻楗椎之声甚响，众皆观之，未知其所也。此乃为大师将入涅槃，大众招聚之声，决非人间之楗椎也明矣！
次由主亦还具善寺，先往广严殿，谓众曰：“当设供养，此处亦不能数来矣！”遂于如来像前及桑都曼陀罗等前，广申供养，启白发愿。次因施主所请，赴大殿受供。虽无请者，大师为令正法久住，现时究竟皆圆满故，广说极乐愿文。
第二节 示现寂灭
次归住室坐定曰：“今至自己之处所，心安矣！”是日中夜，稍示病相。次日，一切僧众急请住世诵经等。下午，大师仅谓一切身分稍觉疼痛，复示现不明了之相。至第三夜，大师嘱宝幢仁波卿云：“汝当与喇嘛迦举巴，(迦举巴是受持十部经论者，指达玛仁勤也。达玛仁勤，初以十部立宗，故得此名。)善住持此寺。”云云。
次日，持律名称幢及大阿阇黎达玛仁勤，在大师前时，大阿阇黎请云：“愿悲愍我等，赐所教授。”因住持教法等语，前已嘱讫，未重嘱示。遂手取其帽，掷大阿阇黎怀中；又授一衣(其义即灌法王之顶)。曰：“当了知此义，好修菩提起心也。”是为最后之教授。大师于示现重恙之期间，仍每日修四座瑜伽等，行持曾未间缺。
次于二十四后夜，广修薄伽梵胜乐轮之内供法。尔时复有种种希有境界，侍大师者，皆未敢请问而止矣。次于二十五，日光出时，三种空次第摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛，此三界大法王，人天大导师，遂示寂涅槃。呜呼恸哉！
大师前在示病之时，身相稍现瘦劣，至粗息内摄已，身相忽然圆满，一切身分，成光明体，宛如十二岁之童子相。其光明则有见为红黄色者，亦有见为黄白色者，复有见为真金色等。如文殊童子，外御隐珍之服，内住等持之定。时诸徒众忽失依怙，忧恼缠缚，痛哭莫名；然睹如是希有妙相，不觉而生欢喜赞叹也。大师圆寂住光明定已，时虚空澄净，离诸尘云，经四十九日亦无微风飘抑，僧众供诸酥灯，遍诸庭院，一切灯光无有倾动息灭之事。又于夜半静时，天空之中时有微妙天乐，或日间亦有闻者。又于尔时，诸天散花，其花色白如“固目答”花，花色光耀如真珠，自空降时，宛如月坠。复有青黄红等种种色者，量如大人掌许，纷飞如雨降。又有纯白霞光，上竖如幡幢；寺之左右并前方，皆有五色霞光，充满一切。
大师圆寂已，其徒众数百，皆入大曼陀罗，以内、外、秘密三种供养，供养大师；发广大愿，愿一切生中，值遇大师，慧眼观照，慈悲摄受，受甘露法，依教修行，速疾证得金刚圣位。又复于前后藏中，一切僧众道场，放茶施供，广培胜福。
尔时克主杰谓众曰：“近来末代诸出家众，若遇亲教阿阇黎等圆寂之时，遂即废舍闻思修一切善行，留发过量，变服丧服，收检佛殿中幡帐等诸供养具，同于俗人。然今我等，应顺大师本意，远舍世俗规则。当念诸行，其相皆尔(皆无常相)，于可厌患相，而作意之。(谓作意思惟：积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。无常之事，人人具之，当深生怖畏厌患，一意欣求出离也。)仍当精进二种*轮(教证)之事，圆满大师之志。”(谓大师意在勉众修行耳。克主杰具正法慧眼及知佛法之扼要，慈诲后学，脱离愚法。今我中国僧众，似亦深染此恶习，诸住持正法上人，愿有所取焉。)
第三节 达玛仁勤继承法位
前大师在时，实已为大阿阇黎灌法王顶，令住持大师之教轨。今持律名称幢等诸上首弟子，重复殷勤心劝请，请升大师法王宝座，为一切有情之依怙，圣教之主持者，自在王位，如大转轮王也。
大师在世时，曾令工师铸银身毗卢遮那像(即胎藏大日如来)。尔时造竟，广为开光等次第。时诸余众，不知大师立此银像之意。克主杰谓众云：“大师前立三大曼陀罗之意者，是见无上瑜伽，及瑜伽部教法，衰退至极，依此因缘或稍能增长。但现在若不宏此行部(密宗四部之一，即胎藏部)，恐将隐没而无余，必须兴此部之宏传。此乃大师之本意也。”众疑遂释。
第四节 供养遗身
次议大师之遗身，有欲火化者，有欲留肉身者。时诸上首，念留肉身，于如来正法有大利益，并且大师前在其珑时，本尊亦曾授记令留肉身，遂以留肉身为当也。
次为保存大师真身建立塔故，一切信施，供生银九百余两，建大银塔。复以无量宝石庄严，安置大师肉身于内，法衣善覆，面向东北。(是法传满蒙支那等处之相。)
此由止公等处施主信施，复为大师建镀金释迦佛像，较大招寺像高一肘许，并新修殿堂，安置圣像。庚子年中，乃至开光等事，一切圆满。当请大师肉身往新殿时，空中霞光遍照，天雨宝华。复于十月，具善寺诸金刚阿阇黎及数百僧众，修桑都、胜乐、阎曼德迦、欢喜金刚、时轮、大轮(金刚手法)、无量寿及遍照(金刚大日如来)等多种密法，广行供养。修之初后二日，俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正为纪念节日(大师圆寂于十月二十五日)，更雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有红黄蓝金等诸余色者(白者最多)。即于是日，内邬官虚空贤叔侄等，迎请大慈法王至惹喀扎，共无量僧众，广修纪念供养，启请发愿，亦有天花雨下也。自是已往，乃至现在西藏、蒙古，以及中国五台等处，不分宗派缁素，于每年十月二十五日，皆为燃酥灯等纪念供养。(若康地等处，初因灯盏不敷所供，遂刻圆根【即蔓菁也】，竖炷灌酥，以补不足。康地汉人呼为圆根灯会，即因此也。)此亦大师慈悲事业之所致也。
第五节 再现化身
如是大师化缘示尽，现证光明法身，中有初起幻体，成就圆满受用，遍尽虚空，随缘垂济，实非小智能知。今但就吾等耳目所及者，如大师为克主杰五次现身，今略录少分，培植自他之信根云尔。
一次，克主杰为众讲经，见诸有情驰逐恶法，不肯至诚学习正教。或有初发心者，然以自乏择法眼故；又复薄福，随逐恶友，亲恶知识，虽有好心，徒招苦果。观察之余，不胜悲感。回室，心中念云：“此诸有情，宿无福德，致使现世不逢具德大善知识为所依止。诸有为法，呈无常相，而作常执。诸法本性，示现空相，而反计实。一切受用，现无真实，而反励力拼命追求。现世名望，示谷响相，而反执为究竟，当得所得之果。总之，我今于喇嘛之显密二教，一切善说，及金刚持秘密扼要之处，全离微细错误之点。虽复昼夜励力，为人宣说，然因彼等不具夙根，不能领受如是甘露微妙法味，而反亲近极愚至痴、乏学无知、迷于取舍、等同畜生诸恶知识，听闻种种自赞毁他、虚妄、绮丽、王贼街衢邪命等语，所有行为，等同犬豕。若有通达佛法之心藏者，应生何等之悲哀与感触耶！”又复观察：“此诸有情，不念无常，而为现世利养恭敬之所迷乱，转趋邪道者，永沉轮回，悲夫！”起是念时，心深生厌离，泪如雨下。尔时设胜妙供，祈祷于大师。时宗喀巴…
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