..续本文上一页大师，乘六牙智象，白如雪山；以纯金网，覆严象身；复以无量金铃庄严；鞍亦宝饰，自空而至。慰云：“儿！(是自口生之子，故呼为儿或爱子也。)心莫忧苦。忆念师长者，能净往昔所造极重恶业，复能集聚福德资粮。我等师徒之事业，根本善妙，汝与瑜伽自在迷拉(迷拉是藏中一位即身成佛之祖师，彼昔曾忆师恩，涕泣而歌，其师现身安慰，与今克主杰事同也。)忆念师长之事相同。今后犹当精进，广宏我之教法。”云云。

　　复于一时，克主杰于显密二教甚深扼要难处，生疑莫解。忽忆大师，念云：“我师若住世者，今当请问。然今师尊不住，又无究竟能决断之根据，虽愿我师住世，今我师住何处耶？”如是愈念愈悲，献上妙供，涕泣启白。尔时大师坐于无量摩尼真珠严饰纯金座上，有多天子擎持而至。广释诸疑，复示种种教授教诫而去。

　　复于一时，捧读参阅显密两部道次第等一切著述，见大师之善说，总明一切显密经论之要义，特倡随一补特伽罗，直至成佛必行之道轨。首自依善知识起，终至圆满次第证金刚位，于中一切道次，无不圆满具足。念云：“若除我之师长文殊化现而来者外，虽印度、藏地一切善知识，皆不能作如是善说。”随念大师之功德恩泽，泪泣湿衣，殷重启祷。尔时大师身色金黄，右执利剑，左持梵箧，现童子像，众宝严饰(等同文殊菩萨之相)，乘洁白狮子而至。诲云：“我儿勿哭！我今特来为汝说法，汝当知之。于浊世中，有种种种姓有情，特于此时，不念无常及三恶趣苦，唯独贪著名利恭敬、衣食卧具、凡庸事业，下至能念今世作此等事、来生当感何果者，亦已稀矣！”如是说多法已，又复告曰：“若有阅我忏罪集福，超越经论一切难处之善说已，起决定信，依远离处，专一修行，其得佛位，如在掌握；然能作者鲜矣！虽则如是，但尚有少数法器机缘，应当饶益彼等，特当显扬我之密乘善说，则后世不久，速当相会也。”云云。

　　复于一时，追念师恩，曾云：“我师今在何处？我何时而能朝见我之恩师耶？”涕泣伤感，毛骨战竖。至诚启白：“结喇嘛宗喀巴当悲愍我，亦当观照此诸儱悷有情。今师圣教，亦同空中电闪，或干达婆城，速当摄灭，何日能至我师足前耶？”尔时大师乘猛虎至，其身红色，目鼻丰大，作金刚瑜伽师相。右执利剑，扬举空中，火炎炽然。左持人脑盖骨当胸，中满甘露。其发赤色，青绸缠缚。人骨庄严其身，面容极笑。八十位获得大成就者，前后围绕。慰云：“儿不须过伤。我除汝外，更无所想；汝亦除我、而复思谁？我放汝，何处亦不去。若念我者，此显密二部道次为首，及余一切善说，是我之遗教，可看此等教法也。总之现在有情福德极微，烦恼粗猛，圣教亦至结归之时，汝今亦当发愿来此空行世界也。(空行世界，是修行成就处之总名。)”

　　次于一时，克主仁波卿念云：“今我亦去者善。今当供我师长，请其来此，亦当请问结喇嘛之住处，亦有余事请问抉疑。”遂陈极上妙供，并纯金曼陀罗供，至诚白言：“父三世诸佛，(谓师即三世诸佛也，父是呼师之辞。)无依众生之唯一归依，结尊文殊，无能等者。”云云。尔时大师坐白云中，仍作生前之相，至前慰云：“儿今当预备速来，我当遣人迎引汝也。”又曰云：“结喇嘛现住何处，我亦愿往彼处。”大师告云：“总之我之化身，有在空行世界、都史陀天、及瞻部洲等甚众。然今支那五台山，有千八百金刚苾刍(是修密法之出家苾刍也)，上午宣演中观及道次，下午讲释桑都、胜乐、阎曼德迦等三部密法，汝亦发愿往彼，不久即当相会也。”云云。

　　余文尚繁，难为尽录，即依此五次现身，大师之本可知迹矣！

　　再者大师前往欢喜顶时，文殊菩萨授记云：“次汝于其珑讲经时，当脱一齿，可授于克主杰，使其遍一切众。”云云。后大师住于其珑修行时，四部密乘诸尊，及三十五佛等现身加持。尔时克主杰白大师云：“昨夜梦见喇嘛为授记，今请慈悲讲演四部密法之摄义-金刚持之道次等。”大师曰：“善。”遂广授诸甚深法要。一日正当日光增盛之时，大师口中出大光明，遍照虚空。会众悉见，亦有见为霞光者。唯有大阿阇黎达玛仁勤、持律名称幢及克主杰见大师脱一齿也。时大师云：“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”(善妙吉祥贤是克主杰之正讳，此半颂谓克主杰处于大师之侧，宛如七金山住于须弥之前，更无余山能超其上者。)遂将其齿授与克主杰。时大阿阇黎及持律等白云：“何不见惠我等耶？”大师谓曰：“非不与汝等，但因克主杰具有得此之宿根，并为本师所记别，汝等可于七日之中，殷诚祈祷，当与也。”克主杰亦捧齿归室中，殷诚祈祷，光明满室。过七日已，大师命持牙至前，设诸胜供，然后开而视之，其齿成文殊菩萨圣像，像之遍体，舍利密布。遂取顶上舍利白如螺贝者，授与勇猛金刚；额上之如水精者，授大阿阇黎达玛仁勤；喉间之金色者，授毗奈耶尸罗；心间之吠琉璃色者，授持律名称幢。总之，从文殊之身分取舍利一千零二颗，遍施尔时一切众会。自是以后舍利增长，乃至现代诸有缘者，得之不甚难也。(密传甚多，难尽一一。)

《宗喀巴大师传 第四章 化机圆满示现涅槃》全文阅读结束。