..續本文上一頁大師，乘六牙智象，白如雪山；以純金網，覆嚴象身；複以無量金鈴莊嚴；鞍亦寶飾，自空而至。慰雲：“兒！(是自口生之子，故呼爲兒或愛子也。)心莫憂苦。憶念師長者，能淨往昔所造極重惡業，複能集聚福德資糧。我等師徒之事業，根本善妙，汝與瑜伽自在迷拉(迷拉是藏中一位即身成佛之祖師，彼昔曾憶師恩，涕泣而歌，其師現身安慰，與今克主傑事同也。)憶念師長之事相同。今後猶當精進，廣宏我之教法。”雲雲。

　　複于一時，克主傑于顯密二教甚深扼要難處，生疑莫解。忽憶大師，念雲：“我師若住世者，今當請問。然今師尊不住，又無究竟能決斷之根據，雖願我師住世，今我師住何處耶？”如是愈念愈悲，獻上妙供，涕泣啓白。爾時大師坐于無量摩尼真珠嚴飾純金座上，有多天子擎持而至。廣釋諸疑，複示種種教授教誡而去。

　　複于一時，捧讀參閱顯密兩部道次第等一切著述，見大師之善說，總明一切顯密經論之要義，特倡隨一補特伽羅，直至成佛必行之道軌。首自依善知識起，終至圓滿次第證金剛位，于中一切道次，無不圓滿具足。念雲：“若除我之師長文殊化現而來者外，雖印度、藏地一切善知識，皆不能作如是善說。”隨念大師之功德恩澤，淚泣濕衣，殷重啓禱。爾時大師身色金黃，右執利劍，左持梵箧，現童子像，衆寶嚴飾(等同文殊菩薩之相)，乘潔白獅子而至。誨雲：“我兒勿哭！我今特來爲汝說法，汝當知之。于濁世中，有種種種姓有情，特于此時，不念無常及叁惡趣苦，唯獨貪著名利恭敬、衣食臥具、凡庸事業，下至能念今世作此等事、來生當感何果者，亦已稀矣！”如是說多法已，又複告曰：“若有閱我忏罪集福，超越經論一切難處之善說已，起決定信，依遠離處，專一修行，其得佛位，如在掌握；然能作者鮮矣！雖則如是，但尚有少數法器機緣，應當饒益彼等，特當顯揚我之密乘善說，則後世不久，速當相會也。”雲雲。

　　複于一時，追念師恩，曾雲：“我師今在何處？我何時而能朝見我之恩師耶？”涕泣傷感，毛骨戰豎。至誠啓白：“結喇嘛宗喀巴當悲愍我，亦當觀照此諸儱悷有情。今師聖教，亦同空中電閃，或幹達婆城，速當攝滅，何日能至我師足前耶？”爾時大師乘猛虎至，其身紅色，目鼻豐大，作金剛瑜伽師相。右執利劍，揚舉空中，火炎熾然。左持人腦蓋骨當胸，中滿甘露。其發赤色，青綢纏縛。人骨莊嚴其身，面容極笑。八十位獲得大成就者，前後圍繞。慰雲：“兒不須過傷。我除汝外，更無所想；汝亦除我、而複思誰？我放汝，何處亦不去。若念我者，此顯密二部道次爲首，及余一切善說，是我之遺教，可看此等教法也。總之現在有情福德極微，煩惱粗猛，聖教亦至結歸之時，汝今亦當發願來此空行世界也。(空行世界，是修行成就處之總名。)”

　　次于一時，克主仁波卿念雲：“今我亦去者善。今當供我師長，請其來此，亦當請問結喇嘛之住處，亦有余事請問抉疑。”遂陳極上妙供，並純金曼陀羅供，至誠白言：“父叁世諸佛，(謂師即叁世諸佛也，父是呼師之辭。)無依衆生之唯一歸依，結尊文殊，無能等者。”雲雲。爾時大師坐白雲中，仍作生前之相，至前慰雲：“兒今當預備速來，我當遣人迎引汝也。”又曰雲：“結喇嘛現住何處，我亦願往彼處。”大師告雲：“總之我之化身，有在空行世界、都史陀天、及瞻部洲等甚衆。然今支那五臺山，有千八百金剛苾刍(是修密法之出家苾刍也)，上午宣演中觀及道次，下午講釋桑都、勝樂、閻曼德迦等叁部密法，汝亦發願往彼，不久即當相會也。”雲雲。

　　余文尚繁，難爲盡錄，即依此五次現身，大師之本可知迹矣！

　　再者大師前往歡喜頂時，文殊菩薩授記雲：“次汝于其珑講經時，當脫一齒，可授于克主傑，使其遍一切衆。”雲雲。後大師住于其珑修行時，四部密乘諸尊，及叁十五佛等現身加持。爾時克主傑白大師雲：“昨夜夢見喇嘛爲授記，今請慈悲講演四部密法之攝義-金剛持之道次等。”大師曰：“善。”遂廣授諸甚深法要。一日正當日光增盛之時，大師口中出大光明，遍照虛空。會衆悉見，亦有見爲霞光者。唯有大阿阇黎達瑪仁勤、持律名稱幢及克主傑見大師脫一齒也。時大師雲：“住妙高前如金山，施與無倫善妙汝。”(善妙吉祥賢是克主傑之正諱，此半頌謂克主傑處于大師之側，宛如七金山住于須彌之前，更無余山能超其上者。)遂將其齒授與克主傑。時大阿阇黎及持律等白雲：“何不見惠我等耶？”大師謂曰：“非不與汝等，但因克主傑具有得此之宿根，並爲本師所記別，汝等可于七日之中，殷誠祈禱，當與也。”克主傑亦捧齒歸室中，殷誠祈禱，光明滿室。過七日已，大師命持牙至前，設諸勝供，然後開而視之，其齒成文殊菩薩聖像，像之遍體，舍利密布。遂取頂上舍利白如螺貝者，授與勇猛金剛；額上之如水精者，授大阿阇黎達瑪仁勤；喉間之金色者，授毗奈耶屍羅；心間之吠琉璃色者，授持律名稱幢。總之，從文殊之身分取舍利一千零二顆，遍施爾時一切衆會。自是以後舍利增長，乃至現代諸有緣者，得之不甚難也。(密傳甚多，難盡一一。)

《宗喀巴大師傳 第四章 化機圓滿示現涅槃》全文閱讀結束。