第四章 化機圓滿示現涅槃
第一節 度最後有緣
如是于聖教有情，作廣大希有事業已，觀察化緣將盡，爲度最後有緣(如釋尊臨涅槃時，度須跋陀羅、梵志及幹達婆王)，及結未來之因緣，並最後谒辭釋迦如來聖像等故，于己亥年秋，假徒衆請往朵珑溫泉沐浴爲緣，遂自具善寺赴拉薩，廣陳供養于釋迦如來聖像前。發淨願已，次往溫泉。大師此行，非爲沐浴，故至溫泉僅浴其足而已。爲朵珑一切聚會有情，宣演法義，受彼處之承事供養，使植無盡善根，培修殊勝福業。事畢赴集米寺，途受朵珑之請，時五彩霞光樹現于大師住處。次至集米寺，爲衆講經之時，又有五彩霞光，自空直立，樹法場中，宛如彩柱。又見五色祥雲，從空直下，降于具善寺。
大師住集米寺爲二千余善知識，宣演菩提道次、拏熱六法、入中論及桑瓦都巴等甚深法時，受一切僧衆之總供養，大師之特別供事，皆出自內邬官家者也。大師往昔，凡關于教授之法類，多不傳于在俗(僅爲講經)，菩提道次尤爲禁止。今見特別殊緣故(令結未來緣)，無論道俗多少，先後到者，皆爲講授而不隱藏，攝受一切。時諸衆生，莫不踴躍歡喜，深生希有之心。
時集米寺，修密法殿建設圓滿，請大師開光，大地震動，智慧聖衆入諸聖像，爲末代之最勝福田也。
再者大師平時講經，除時輪金剛外，諸余經論悉無中間結座之規。(時輪有時僅講數品之事，余者必待圓滿有結座耳。)爾時大師講諸經時，忽遙視具善寺處。講至桑都第九品，結座曰：“吾當速還具善寺也。”時諸施主及聽法徒衆，殷勤請雲：“祈慈悲更住一月或半月，使經圓滿。如此亦不能聽許者，則下至誦而不講，亦請圓座。”大師謂曰：“今須急返寺講菩提道次及桑都經等，欲樂我昨日已結訖。”遂辭其請。(經不圓座，是結佛法久住之緣也。)次返拉薩，更谒釋迦聖像，供養發願。又受大慈法王釋迦智之請，赴色惹寺。因藏中真淨之密法久時隱沒，大師雖極力宏傳，造成多數持法法將，然猶乏宏持密法之根本基礎。大師感而告于大慈法王。彼依大師之教，建立講聞密法之清淨道場。大師又爲結殊勝因緣故，師徒于彼處作長淨事，並講桑都及勝樂根本經各一座。爾時大師問衆弟子曰：“有能受持此經之講軌者否？”一問再問。久之，無敢起而應之者。時大師之高足，厥號慧師子者(根敦主之師)，起座頂禮，曰：“此事我當受教也。”大師極生歡喜，謂傳法得人。隨將桑都之金像，並桑都四部釋，及諸修法具等授慧師子，又爲灌受持講法之頂。慧師子所建密宗道場，即今藏中之舉梅跋是也。次複至拉薩供養釋迦如來。次至大樂頂，謂紮迦綜主曰：“當于大樂頂建立依于戒律爲基礎之桑都等密法道場。”爾時供施具足，彼亦深生信樂，頂戴如教，並請大師預作開光等事。大師亦雲：“今若不爲者，後無時矣！”遂竭力爲之。次赴紮迦，又受主亦之請。總之大師自集米寺動錫，乃至未抵具善寺時，任何處之請，凡無二次者皆受其請。
大師住主亦之夕，衆皆聞楗椎之聲甚響，衆皆觀之，未知其所也。此乃爲大師將入涅槃，大衆招聚之聲，決非人間之楗椎也明矣！
次由主亦還具善寺，先往廣嚴殿，謂衆曰：“當設供養，此處亦不能數來矣！”遂于如來像前及桑都曼陀羅等前，廣申供養，啓白發願。次因施主所請，赴大殿受供。雖無請者，大師爲令正法久住，現時究竟皆圓滿故，廣說極樂願文。
第二節 示現寂滅
次歸住室坐定曰：“今至自己之處所，心安矣！”是日中夜，稍示病相。次日，一切僧衆急請住世誦經等。下午，大師僅謂一切身分稍覺疼痛，複示現不明了之相。至第叁夜，大師囑寶幢仁波卿雲：“汝當與喇嘛迦舉巴，(迦舉巴是受持十部經論者，指達瑪仁勤也。達瑪仁勤，初以十部立宗，故得此名。)善住持此寺。”雲雲。
次日，持律名稱幢及大阿阇黎達瑪仁勤，在大師前時，大阿阇黎請雲：“願悲愍我等，賜所教授。”因住持教法等語，前已囑訖，未重囑示。遂手取其帽，擲大阿阇黎懷中；又授一衣(其義即灌法王之頂)。曰：“當了知此義，好修菩提起心也。”是爲最後之教授。大師于示現重恙之期間，仍每日修四座瑜伽等，行持曾未間缺。
次于二十四後夜，廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。爾時複有種種希有境界，侍大師者，皆未敢請問而止矣。次于二十五，日光出時，叁種空次第攝入一切空性，現證光明法身真勝義谛，此叁界大法王，人天大導師，遂示寂涅槃。嗚呼恸哉！
大師前在示病之時，身相稍現瘦劣，至粗息內攝已，身相忽然圓滿，一切身分，成光明體，宛如十二歲之童子相。其光明則有見爲紅黃色者，亦有見爲黃白色者，複有見爲真金色等。如文殊童子，外禦隱珍之服，內住等持之定。時諸徒衆忽失依怙，憂惱纏縛，痛哭莫名；然睹如是希有妙相，不覺而生歡喜贊歎也。大師圓寂住光明定已，時虛空澄淨，離諸塵雲，經四十九日亦無微風飄抑，僧衆供諸酥燈，遍諸庭院，一切燈光無有傾動息滅之事。又于夜半靜時，天空之中時有微妙天樂，或日間亦有聞者。又于爾時，諸天散花，其花色白如“固目答”花，花色光耀如真珠，自空降時，宛如月墜。複有青黃紅等種種色者，量如大人掌許，紛飛如雨降。又有純白霞光，上豎如幡幢；寺之左右並前方，皆有五色霞光，充滿一切。
大師圓寂已，其徒衆數百，皆入大曼陀羅，以內、外、秘密叁種供養，供養大師；發廣大願，願一切生中，值遇大師，慧眼觀照，慈悲攝受，受甘露法，依教修行，速疾證得金剛聖位。又複于前後藏中，一切僧衆道場，放茶施供，廣培勝福。
爾時克主傑謂衆曰：“近來末代諸出家衆，若遇親教阿阇黎等圓寂之時，遂即廢舍聞思修一切善行，留發過量，變服喪服，收檢佛殿中幡帳等諸供養具，同于俗人。然今我等，應順大師本意，遠舍世俗規則。當念諸行，其相皆爾(皆無常相)，于可厭患相，而作意之。(謂作意思惟：積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。無常之事，人人具之，當深生怖畏厭患，一意欣求出離也。)仍當精進二種*輪(教證)之事，圓滿大師之志。”(謂大師意在勉衆修行耳。克主傑具正法慧眼及知佛法之扼要，慈誨後學，脫離愚法。今我中國僧衆，似亦深染此惡習，諸住持正法上人，願有所取焉。)
第叁節 達瑪仁勤繼承法位
前大師在時，實已爲大阿阇黎灌法王頂，令住持大師之教軌。今持律名稱幢等諸上首弟子，重複殷勤心勸請，請升大師法王寶座，爲一切有情之依怙，聖教之主持者，自在王位，如大轉輪王也。
大師在世時，曾令工師鑄銀身毗盧遮那像(即胎藏大日如來)。爾時造竟，廣爲開光等次第。時諸余衆，不知大師立此銀像之意。克主傑謂衆雲：“大師前立叁大曼陀羅之意者，是見無上瑜伽，及瑜伽部教法，衰退至極，依此因緣或稍能增長。但現在若不宏此行部(密宗四部之一，即胎藏部)，恐將隱沒而無余，必須興此部之宏傳。此乃大師之本意也。”衆疑遂釋。
第四節 供養遺身
次議大師之遺身，有欲火化者，有欲留肉身者。時諸上首，念留肉身，于如來正法有大利益，並且大師前在其珑時，本尊亦曾授記令留肉身，遂以留肉身爲當也。
次爲保存大師真身建立塔故，一切信施，供生銀九百余兩，建大銀塔。複以無量寶石莊嚴，安置大師肉身于內，法衣善覆，面向東北。(是法傳滿蒙支那等處之相。)
此由止公等處施主信施，複爲大師建鍍金釋迦佛像，較大招寺像高一肘許，並新修殿堂，安置聖像。庚子年中，乃至開光等事，一切圓滿。當請大師肉身往新殿時，空中霞光遍照，天雨寶華。複于十月，具善寺諸金剛阿阇黎及數百僧衆，修桑都、勝樂、閻曼德迦、歡喜金剛、時輪、大輪(金剛手法)、無量壽及遍照(金剛大日如來)等多種密法，廣行供養。修之初後二日，俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正爲紀念節日(大師圓寂于十月二十五日)，更雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有紅黃藍金等諸余色者(白者最多)。即于是日，內邬官虛空賢叔侄等，迎請大慈法王至惹喀紮，共無量僧衆，廣修紀念供養，啓請發願，亦有天花雨下也。自是已往，乃至現在西藏、蒙古，以及中國五臺等處，不分宗派缁素，于每年十月二十五日，皆爲燃酥燈等紀念供養。(若康地等處，初因燈盞不敷所供，遂刻圓根【即蔓菁也】，豎炷灌酥，以補不足。康地漢人呼爲圓根燈會，即因此也。)此亦大師慈悲事業之所致也。
第五節 再現化身
如是大師化緣示盡，現證光明法身，中有初起幻體，成就圓滿受用，遍盡虛空，隨緣垂濟，實非小智能知。今但就吾等耳目所及者，如大師爲克主傑五次現身，今略錄少分，培植自他之信根雲爾。
一次，克主傑爲衆講經，見諸有情馳逐惡法，不肯至誠學習正教。或有初發心者，然以自乏擇法眼故；又複薄福，隨逐惡友，親惡知識，雖有好心，徒招苦果。觀察之余，不勝悲感。回室，心中念雲：“此諸有情，宿無福德，致使現世不逢具德大善知識爲所依止。諸有爲法，呈無常相，而作常執。諸法本性，示現空相，而反計實。一切受用，現無真實，而反勵力拼命追求。現世名望，示谷響相，而反執爲究竟，當得所得之果。總之，我今于喇嘛之顯密二教，一切善說，及金剛持秘密扼要之處，全離微細錯誤之點。雖複晝夜勵力，爲人宣說，然因彼等不具夙根，不能領受如是甘露微妙法味，而反親近極愚至癡、乏學無知、迷于取舍、等同畜生諸惡知識，聽聞種種自贊毀他、虛妄、绮麗、王賊街衢邪命等語，所有行爲，等同犬豕。若有通達佛法之心藏者，應生何等之悲哀與感觸耶！”又複觀察：“此諸有情，不念無常，而爲現世利養恭敬之所迷亂，轉趨邪道者，永沈輪回，悲夫！”起是念時，心深生厭離，淚如雨下。爾時設勝妙供，祈禱于大師。時宗喀巴…
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