..续本文上一页，你生生世世都不能解决这个问题。所以说福尽苦生，所以因此众生就是苦中生乐，我们众生就是很奇怪，以前有一位高僧大德，很有修行，有个在家居士来问：说，禅师，禅师，众生世间都这么苦，大家都知道，那为什么不精进修行，来了生死，来参禅悟道呢？这个禅师回答的真是太妙了，大修行人真是大智慧，他说譬如厕所里面的臭虫，离不开臭秽，譬如说苍蝇，老是绕着大粪在团团转，如蝇逐臭。我们现在都是化学的，如果有因缘的话，你跑到乡下去看，我就有住过乡下，所以我知道以前的厕所，厕所钉两个板子，然后还会晃动，然后底下看的是黑的，受风寒就拉肚子，黄的，还有黑的、黄的、白的，什么大便都有，然后那个苍蝇就像阿根廷的轰炸机，然后几只壁虎点缀着，然后墙壁的门都是稀烂，然后那个门一卡进来，还要一手扳住，你一放手自动开门了，又怕人家看到屁股，又赶快拉起来。你去看看，看看底下厕所里面有没有臭虫？如果说我把厕所里的臭虫一捞起来，放到巴黎香水里，马上被香味呛死。为什么？香水我们闻到的那么香，可是厕所里面的臭虫一放到香水里面马上死呢？为什么？因为业力招感，逃不掉那个果报的，没有办法！所以我们生生世世就是以苦为乐，我们今天看厕所里面的臭虫，就像佛菩萨看我们今天一样的可怜，为了一点小事情，打得头破血流，诽谤，无中生有的伤害，搞什么东西？在佛菩萨看过来，以他们的清净心看起来，众生很可怜的，你不要以为看人家很可怜，你也很可怜，你不要以为在专门可怜别人。你到底懂得人生有多少？你追求什么？你也不知道啊？外省人讲的：啥都不知道。对不对？所以说，福尽苦生，我们福报享用完了，就没有了，所以我不是告诉诸位吗？你们有因缘来参加研读班，福报多大呢？是不是？又无色界纵得无身，无色界是三界的最高，纵然没有身体，但无业果身，非无定果身。把笔拿起来，但无业果身，业果身旁边写一个粗糙身，粗糙的四大。非无定果身，就是微细的四大，就是还有定果，就是定中的色身，意思就是他还有身体，就人来讲已经很微细了。但是，就众生来讲他是粗糙的四大，所以天上的无色界，但无业果身，就是粗糙的四大，非无就是有，还有定果身，就是还有微细身。因定力绵密，把笔拿起来，所谓定力绵密，就是伏第六意识，记住，伏第六意识，不是断第六意识。断第六意识是证阿罗汉果，伏第六意识，是暂时让它不起来，就是暂时让第六意识的分别心不起作用，暂时的，就像草被石头压起来，但是草底下的根还没有断。我们今天念佛念到一心不乱，还没有连根拔起的证悟，只是伏惑，暂时伏下去而已，不过我们如果有这种定力，就会往生极乐世界。我们有伏惑的话，会往生极乐世界了。因为定力绵密，只伏见思而未破，暂感无身，寿八万大劫，这个长了，八万大劫！这个是无量无边的生命，太长了！有福尽者，尚作飞狐。意思就是说，有天上无色界的众生，定力、福报没有了，掉下来时变成飞狐，噫！就是感叹啦，此方言天仙者，不过欲天而已。意思就是我们今天所称的神仙，我们在家里拜的那个神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，还有色界、还有无色界。安能知此万一哉。怎么能够了解三界呢？怎么了解呢？界外就更不用谈了。故见思未断，分段生死不休，则轮回无穷矣。左边，变易生死，是三界外之生死，把把笔拿起来，写个已经跳出六道轮回，是讲三界外，因移果易，舍所住位，谓菩萨因地所修，破一分惑，明一分智。即变生灭之妄想，易为无生之真心也。因移果易，就是因地上迷惑这个念头，转一个念头改变了。舍所住位，舍他现在所安住的这个位，舍掉初果、二果、三果、四果，十住、十行、十回向，十地，一直往前进，舍掉他所住的这个位，住位就是修行的阶位。菩萨因地所修，因地的意思就是在当初发心修行的因，破一分惑，明一分智，把笔拿起来，明就是显现出来，惑就是烦恼。破了一分的烦恼，显现出一分法身智慧出来，就是变生灭的妄想，变成无生的真心，无生的真心，就是法身。三惑是造业之因，贪瞋痴三惑。二死是受苦之果，因惑造业，由业感果。就像我们种树。种下去有这个因，我们就会感应受苦的果报。惑者由一念妄动，烦恼的来源是什么？一念妄动，则念念逐境而迷。诸位，这一句话是修行的根本，要注意句话的意思。譬如说你恨一个人，你嫉妒一个人，你不满一个人，你如果放下，不要去想它，你当下这一念解脱了。可是你不放下，你不原谅他，苦了自己。记住师父这一句话：不宽恕众生，不原谅众生，不是苦了别人，是苦了自己。你对生命，你愿意过着惩罚的世间，你拿一个石头自己着，聪明的人，会把一切的逆境，人家的侮辱、诽谤、伤害，当作是自己的业报，他好欢喜地来接受它。所以他的每一个念头都是放下，每一个念头都是解脱，可是我们众生没有办法，我们众生的每一个念头都是恨，每一个念头都是不满，每一个念头都是受不了委屈，每一个念头都是贪瞋痴，所以惑是哪里来的？由一念妄动，念念逐境而迷，每一念都是执着，既迷而念念动处，俱成善恶诸业，为什么善跟恶都是业呢？善业也要六道轮回，恶业也要六道轮回，因为善跟恶里面都是一种执着，而不是净业，念佛的人叫做净，清净的业，是无所着，但是无所不着。俱成善恶业。为什么行善还要六道轮回呢？因为行善只是一个福报，没有般若的智慧，没有无所着的智慧，所以说他虽然行善，行十善业，但是还继续六道轮回。既有诸业，必受苦乐之果。既然有种种的业，他一定会受苦乐的果报，是故终日妄想不停，则果报生死无穷。弥勒云：一弹指顷，一弹指，像出家人要上厕所，他一定要三弹指。以前有一个沙弥，以前的厕所都不是像现在现代化的。我们现在看的戒律都是以前的。以前有一个沙弥上厕所都没有三弹指，刚好鬼王在里面吃大便，一拉，淅沥哗啦下来，拉到鬼王头顶上了，得罪了鬼王，鬼王很生气了！所以，圣者就告诉修行人，我们将来要进去厕所要先三弹指，有的人他就是没有声音，没有声音他就拍，我要大便了，鬼王麻烦走开，要不然你这样拉下去的话，他不满你的话，修行会障碍的。所以人去寺庙看，所有出家人一进去，他一定都是这样子，三弹指，就是要叫那些吃大便的鬼走开。现在都是化粪池了，他到底吃到吃不到我就不知道了。我进去也是这样子，不管有没有吃了。如果没有吃到的话，我拉完了还不要先冲水，等两分钟以后吃完了吧？再压下去，没办法了。经典讲，福报不够的鬼，是吃厕所里的大便，真的，我们眼睛看厕所里的臭虫都是吃这个，所以你不要以为鬼王不是吃这个的。一个人福报不够，业力所牵，他非吃这个不行。所以，一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，一形必受一果，就是你动一个念头，将来就是一个生死。若断一念，就少一形，少一形就是少一个轮回，少一个形体，少一个受，受这个果报的六道轮回的色身。自此渐渐清净可期矣。且惑有轻重，惑有轻、有重，故分三惑以定凡圣次位。就是见思惑、尘沙惑，还有根本无明，这就是三惑。如果说造业的根本是贪瞋痴，如果说就阶位来讲的话，它有见思惑，见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑是因为法执，所以烦恼，也就是度众生没有办法，他有种种的法不了解，所以有法的执着。那么三惑我们谈，如果断见思惑，我们就是证得阿罗汉果；如果断尘沙惑，我们就证菩萨果；如果断了根本无明，我们就证佛果。所以说三惑是造业之因，我一开始说三惑是贪瞋痴，事实上也都是这样来的。譬如说见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑也是贪瞋痴。为什么因为菩萨还有愚痴的地方，除了佛，还是贪瞋痴。盖见思惑，招三界内分段生死。生死有二种，分段跟变易。有漏的善业，什么叫做有漏呢？意思就是你行善或者是行不善都不是究竟了，还必须受六道轮回的痛苦，那么学佛就是无漏了，念佛就是无漏了，念佛是金刚种，将来要成佛。所以说有漏善、不善业为因，烦恼障为缘，烦恼障是助缘，感受三界六道果报身，其身有分分段段之果报之差别，段一段的。变异，无漏的善业为因，所谓无漏的善业，把笔拿起来，就是运用般若智慧，于空、无相、无作、无愿，行一切善，名无漏善业。与空相应，就是不执着了，简单讲无漏善业就是所有的善都不执着，如果你要讲简单就是这样讲，凡所有善都放下，不执着那一念的善，所有的善全部都放下，那一念清净的净善就是无漏。无漏善业为因，所知障为缘。所谓所知障呢，就是本性应该无所不知，无所不晓，但是被无明盖住了，变成知道的反变成不知道，变成所知障了。也可以解释说，我们所学到的这些经验，读书的这些累积的经验，只是一个的意识的东西，会障碍我们的本性，所以说所知障。一种是我们所学的，障碍了我们的本性。因为这些都是文字、语言、符号，我们运用这些障住我们清净的本性，是一种解释。我们的累积经验，产生一种主观意识的错觉，这是障碍我们的本性。所知道的障碍我们的本性。所知障也有另外的一种解释，本性应该无所不知，无所不晓，但是现在变成不知道了，迷了，因贪瞋痴迷了，所应该知道的而变成不知道，就是所知障，也可以这样解释。感受界外的净土果报，所谓感受界外的净土果报，就是说我们的每一尊佛都分成四土，一是凡圣同居土，第二叫做方便有余土，第三叫做实报庄严土，第四叫做常寂光净土。释迦牟尼佛也是一样，药师佛也是一样，阿弥佗佛也是一样，每一尊佛，所有的三千大千世界，统统的每一尊佛，每一个三千大千世界为一单位，每一个六道轮回为单位，统统有四土。四土是看心境的不同，而不是距离的不同，当你证悟了菩萨果，现在这里当下就是净土，只是你看不到而已。如果你证悟了本性，这个地方就是你的极乐世界。什么叫做凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人住在一起的，圣人要…

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