..續本文上一頁，你生生世世都不能解決這個問題。所以說福盡苦生，所以因此衆生就是苦中生樂，我們衆生就是很奇怪，以前有一位高僧大德，很有修行，有個在家居士來問：說，禅師，禅師，衆生世間都這麼苦，大家都知道，那爲什麼不精進修行，來了生死，來參禅悟道呢？這個禅師回答的真是太妙了，大修行人真是大智慧，他說譬如廁所裏面的臭蟲，離不開臭穢，譬如說蒼蠅，老是繞著大糞在團團轉，如蠅逐臭。我們現在都是化學的，如果有因緣的話，你跑到鄉下去看，我就有住過鄉下，所以我知道以前的廁所，廁所釘兩個板子，然後還會晃動，然後底下看的是黑的，受風寒就拉肚子，黃的，還有黑的、黃的、白的，什麼大便都有，然後那個蒼蠅就像阿根廷的轟炸機，然後幾只壁虎點綴著，然後牆壁的門都是稀爛，然後那個門一卡進來，還要一手扳住，你一放手自動開門了，又怕人家看到屁股，又趕快拉起來。你去看看，看看底下廁所裏面有沒有臭蟲？如果說我把廁所裏的臭蟲一撈起來，放到巴黎香水裏，馬上被香味嗆死。爲什麼？香水我們聞到的那麼香，可是廁所裏面的臭蟲一放到香水裏面馬上死呢？爲什麼？因爲業力招感，逃不掉那個果報的，沒有辦法！所以我們生生世世就是以苦爲樂，我們今天看廁所裏面的臭蟲，就像佛菩薩看我們今天一樣的可憐，爲了一點小事情，打得頭破血流，誹謗，無中生有的傷害，搞什麼東西？在佛菩薩看過來，以他們的清淨心看起來，衆生很可憐的，你不要以爲看人家很可憐，你也很可憐，你不要以爲在專門可憐別人。你到底懂得人生有多少？你追求什麼？你也不知道啊？外省人講的：啥都不知道。對不對？所以說，福盡苦生，我們福報享用完了，就沒有了，所以我不是告訴諸位嗎？你們有因緣來參加研讀班，福報多大呢？是不是？又無色界縱得無身，無色界是叁界的最高，縱然沒有身體，但無業果身，非無定果身。把筆拿起來，但無業果身，業果身旁邊寫一個粗糙身，粗糙的四大。非無定果身，就是微細的四大，就是還有定果，就是定中的色身，意思就是他還有身體，就人來講已經很微細了。但是，就衆生來講他是粗糙的四大，所以天上的無色界，但無業果身，就是粗糙的四大，非無就是有，還有定果身，就是還有微細身。因定力綿密，把筆拿起來，所謂定力綿密，就是伏第六意識，記住，伏第六意識，不是斷第六意識。斷第六意識是證阿羅漢果，伏第六意識，是暫時讓它不起來，就是暫時讓第六意識的分別心不起作用，暫時的，就像草被石頭壓起來，但是草底下的根還沒有斷。我們今天念佛念到一心不亂，還沒有連根拔起的證悟，只是伏惑，暫時伏下去而已，不過我們如果有這種定力，就會往生極樂世界。我們有伏惑的話，會往生極樂世界了。因爲定力綿密，只伏見思而未破，暫感無身，壽八萬大劫，這個長了，八萬大劫！這個是無量無邊的生命，太長了！有福盡者，尚作飛狐。意思就是說，有天上無色界的衆生，定力、福報沒有了，掉下來時變成飛狐，噫！就是感歎啦，此方言天仙者，不過欲天而已。意思就是我們今天所稱的神仙，我們在家裏拜的那個神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，還有色界、還有無色界。安能知此萬一哉。怎麼能夠了解叁界呢？怎麼了解呢？界外就更不用談了。故見思未斷，分段生死不休，則輪回無窮矣。左邊，變易生死，是叁界外之生死，把把筆拿起來，寫個已經跳出六道輪回，是講叁界外，因移果易，舍所住位，謂菩薩因地所修，破一分惑，明一分智。即變生滅之妄想，易爲無生之真心也。因移果易，就是因地上迷惑這個念頭，轉一個念頭改變了。舍所住位，舍他現在所安住的這個位，舍掉初果、二果、叁果、四果，十住、十行、十回向，十地，一直往前進，舍掉他所住的這個位，住位就是修行的階位。菩薩因地所修，因地的意思就是在當初發心修行的因，破一分惑，明一分智，把筆拿起來，明就是顯現出來，惑就是煩惱。破了一分的煩惱，顯現出一分法身智慧出來，就是變生滅的妄想，變成無生的真心，無生的真心，就是法身。叁惑是造業之因，貪瞋癡叁惑。二死是受苦之果，因惑造業，由業感果。就像我們種樹。種下去有這個因，我們就會感應受苦的果報。惑者由一念妄動，煩惱的來源是什麼？一念妄動，則念念逐境而迷。諸位，這一句話是修行的根本，要注意句話的意思。譬如說你恨一個人，你嫉妒一個人，你不滿一個人，你如果放下，不要去想它，你當下這一念解脫了。可是你不放下，你不原諒他，苦了自己。記住師父這一句話：不寬恕衆生，不原諒衆生，不是苦了別人，是苦了自己。你對生命，你願意過著懲罰的世間，你拿一個石頭自己著，聰明的人，會把一切的逆境，人家的侮辱、誹謗、傷害，當作是自己的業報，他好歡喜地來接受它。所以他的每一個念頭都是放下，每一個念頭都是解脫，可是我們衆生沒有辦法，我們衆生的每一個念頭都是恨，每一個念頭都是不滿，每一個念頭都是受不了委屈，每一個念頭都是貪瞋癡，所以惑是哪裏來的？由一念妄動，念念逐境而迷，每一念都是執著，既迷而念念動處，俱成善惡諸業，爲什麼善跟惡都是業呢？善業也要六道輪回，惡業也要六道輪回，因爲善跟惡裏面都是一種執著，而不是淨業，念佛的人叫做淨，清淨的業，是無所著，但是無所不著。俱成善惡業。爲什麼行善還要六道輪回呢？因爲行善只是一個福報，沒有般若的智慧，沒有無所著的智慧，所以說他雖然行善，行十善業，但是還繼續六道輪回。既有諸業，必受苦樂之果。既然有種種的業，他一定會受苦樂的果報，是故終日妄想不停，則果報生死無窮。彌勒雲：一彈指頃，一彈指，像出家人要上廁所，他一定要叁彈指。以前有一個沙彌，以前的廁所都不是像現在現代化的。我們現在看的戒律都是以前的。以前有一個沙彌上廁所都沒有叁彈指，剛好鬼王在裏面吃大便，一拉，淅瀝嘩啦下來，拉到鬼王頭頂上了，得罪了鬼王，鬼王很生氣了！所以，聖者就告訴修行人，我們將來要進去廁所要先叁彈指，有的人他就是沒有聲音，沒有聲音他就拍，我要大便了，鬼王麻煩走開，要不然你這樣拉下去的話，他不滿你的話，修行會障礙的。所以人去寺廟看，所有出家人一進去，他一定都是這樣子，叁彈指，就是要叫那些吃大便的鬼走開。現在都是化糞池了，他到底吃到吃不到我就不知道了。我進去也是這樣子，不管有沒有吃了。如果沒有吃到的話，我拉完了還不要先沖水，等兩分鍾以後吃完了吧？再壓下去，沒辦法了。經典講，福報不夠的鬼，是吃廁所裏的大便，真的，我們眼睛看廁所裏的臭蟲都是吃這個，所以你不要以爲鬼王不是吃這個的。一個人福報不夠，業力所牽，他非吃這個不行。所以，一彈指頃，有叁十二億百千念，念念成形，一形必受一果，就是你動一個念頭，將來就是一個生死。若斷一念，就少一形，少一形就是少一個輪回，少一個形體，少一個受，受這個果報的六道輪回的色身。自此漸漸清淨可期矣。且惑有輕重，惑有輕、有重，故分叁惑以定凡聖次位。就是見思惑、塵沙惑，還有根本無明，這就是叁惑。如果說造業的根本是貪瞋癡，如果說就階位來講的話，它有見思惑，見思惑也是貪瞋癡，塵沙惑是因爲法執，所以煩惱，也就是度衆生沒有辦法，他有種種的法不了解，所以有法的執著。那麼叁惑我們談，如果斷見思惑，我們就是證得阿羅漢果；如果斷塵沙惑，我們就證菩薩果；如果斷了根本無明，我們就證佛果。所以說叁惑是造業之因，我一開始說叁惑是貪瞋癡，事實上也都是這樣來的。譬如說見思惑也是貪瞋癡，塵沙惑也是貪瞋癡。爲什麼因爲菩薩還有愚癡的地方，除了佛，還是貪瞋癡。蓋見思惑，招叁界內分段生死。生死有二種，分段跟變易。有漏的善業，什麼叫做有漏呢？意思就是你行善或者是行不善都不是究竟了，還必須受六道輪回的痛苦，那麼學佛就是無漏了，念佛就是無漏了，念佛是金剛種，將來要成佛。所以說有漏善、不善業爲因，煩惱障爲緣，煩惱障是助緣，感受叁界六道果報身，其身有分分段段之果報之差別，段一段的。變異，無漏的善業爲因，所謂無漏的善業，把筆拿起來，就是運用般若智慧，于空、無相、無作、無願，行一切善，名無漏善業。與空相應，就是不執著了，簡單講無漏善業就是所有的善都不執著，如果你要講簡單就是這樣講，凡所有善都放下，不執著那一念的善，所有的善全部都放下，那一念清淨的淨善就是無漏。無漏善業爲因，所知障爲緣。所謂所知障呢，就是本性應該無所不知，無所不曉，但是被無明蓋住了，變成知道的反變成不知道，變成所知障了。也可以解釋說，我們所學到的這些經驗，讀書的這些累積的經驗，只是一個的意識的東西，會障礙我們的本性，所以說所知障。一種是我們所學的，障礙了我們的本性。因爲這些都是文字、語言、符號，我們運用這些障住我們清淨的本性，是一種解釋。我們的累積經驗，産生一種主觀意識的錯覺，這是障礙我們的本性。所知道的障礙我們的本性。所知障也有另外的一種解釋，本性應該無所不知，無所不曉，但是現在變成不知道了，迷了，因貪瞋癡迷了，所應該知道的而變成不知道，就是所知障，也可以這樣解釋。感受界外的淨土果報，所謂感受界外的淨土果報，就是說我們的每一尊佛都分成四土，一是凡聖同居土，第二叫做方便有余土，第叁叫做實報莊嚴土，第四叫做常寂光淨土。釋迦牟尼佛也是一樣，藥師佛也是一樣，阿彌佗佛也是一樣，每一尊佛，所有的叁千大千世界，統統的每一尊佛，每一個叁千大千世界爲一單位，每一個六道輪回爲單位，統統有四土。四土是看心境的不同，而不是距離的不同，當你證悟了菩薩果，現在這裏當下就是淨土，只是你看不到而已。如果你證悟了本性，這個地方就是你的極樂世界。什麼叫做凡聖同居土呢？就是凡夫跟聖人住在一起的，聖人要…

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