..续本文上一页是非非，人家不修行跟他也没有关系，他就退道心了，诽谤了、业造得太多了，莲花就枯萎，开得快枯得也快，慢慢消下来以后，到最后一念佛就没有精神，就打瞌睡，念佛打瞌睡有没有莲花，有睡莲，变成睡莲，是不莲花，但不会开，就在那个地方边念佛边造业，又不想念，睡觉以后久了就没有精神，离开善知识太久了，不行！是不是？所以，我说诸位，不可以离开善知识太久了，就是这样子，花开见佛也是一种变易，境界上的改变，花就慢慢开了。因为分段生死的解释很多，所以我们必须要好好地跟他们解释。下个礼拜每讲表默写，还有，不是这样子，没有这样子那么简单地，诸位！看第一页，第一页的三藏，梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，即经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，又佛、菩萨、声闻藏，诠佛乘、大、小乘，小意思，不清楚的举手，下个礼拜要考哪里不知道的举手，不知道等一下到前面来，问你们的学员长，女众问女众，学员长徐小姐知道吗？我在讲什么知道吗？后半部的第一部分，后半部的第一页，我们默写的前半部是先明佛义讲表，知道吗？然后前半部的第一页跟后半部的第一页，中间有一个三藏有没有？三藏梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，就是经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，你们不要这样背，你们这样背，修多罗中文讲契经，就是经藏，诠定，又佛藏，诠佛乘，这样子背下来，随你们怎么背。这个讲表就是这么简单。请翻开大专佛学讲座第一页，我你们下个礼拜要考哪些？下个礼拜的第一页，我们第一次是考三藏，对不对？下个礼拜考中间的这个三藏，经、律、论，经的底下有定学，律的定下是戒学、论的底下是慧学，有没有两个小字，知道考哪里吧？知道了！再翻开第二页，第二页的十二部，中间的修多罗、只夜、伽陀、尼陀那，这个不必背，这个是印度文不必背，十二部经就是契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有、譬说、论议、自喻、授记、方广，下个礼拜默写三藏十二部。三藏底下的小字不必，解释当然要背，只写两个字，回去两个字五分钟就背完了，那有解释不背的，解释不背你考什么？解释不背你就写十二个字，那教授换你们来当好了。
请翻开第二部分的第四页，倒数第二行，分段生死，我们上个礼拜讲到分段生死跟变易生死，但分段跟变易的解释有某一些不同，我们对分段生死跟变易生死的解释我们全部要看。今天三楼、四楼来了二百五十个大专生，因为我们是配合研读班在上课，你们在楼上是第一次听，听得不太清楚的话，听不懂没有关系，我们下次再来。因为我们这个课程是为研读班开的，师父只有一个，所以我们统一。第国页的倒数第二行，分段生死，这是第二部分，我们分成二个部分，前面一个部分是十四讲表，后面就是有解释的地方。一、分段生死：一分指形体言，此为六道凡夫的生死，因为轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，就是我们在六道轮回里面，狗有狗的生命齐限，人有人的生命齐限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。一段一段的，只要我们在六道轮回，生命都有一个限制。譬如人活到七十岁有一个段落，那么狗活到十年，有一个段落，这是有漏业，由烦恼障贪瞋痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼。这些烦恼能够障碍涅槃的圣道，因为烦恼是生灭的念头，我们在生活当中，所要追求快乐，但是佛陀说，全世界的人都在追求快乐，但却没有一个人认识快乐，是为什么呢？因为他不了解生灭。刹那之间都在变化。所以我们学佛是为了什么？为了当下要有智慧，要解脱，生生世世不再来六道轮回，跳出三界。所以学佛，除了现在可以得到利益，去掉烦恼，来生又可以超越六道轮回时空的支配，所以烦恼障会障涅槃，涅槃是不生不灭。所以人家说，你为什么要学佛？我就是要超越时空，超越六道轮回，超越这个生灭，进入不生不灭。简单讲涅槃就是永恒。如果人家问你说：你为什么要学佛？我就是要找到永恒的生命。而世间人讲永恒，它只是一个对立，就是他寿命很长，那是永恒，说上帝寿命很长，那也是暂时的，只要没有跳出六道轮回，这个永恒都是一个齐限。只有佛法讲的永恒，是进入不生不灭的境界。所以烦恼会障碍我们的涅槃圣道，故名障因，此称它为烦恼障，因为有烦恼，所以障碍了涅槃。为助缘招感三界六道正报，为助缘就是烦恼帮助这个业去造业，造业你有这个动力，就是业力，由这个业，产生一种力的牵引，那你生生世世就是来这个三界，就是欲界、色界、无色界，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，来继续轮回。业是一种力量，由这个力量，我们就必须要受一种力量的推动，而不能控制，不能控制，我们就必须来投胎转世，借着我们生生世世造的业，就像一条绳子，这个命根一直贯穿下来，生生世世一直贯穿下来。所以烦恼是助长感得三界六道的正报，正报就是身体。唯识了义灯六曰：分段者分是齐限，即谓命根段，谓差别即指五蕴体，就是我们这个肉体，我们这个命根就是我们的色身，寿命的长短叫做命根，这个差别。指的色、受、想、行、识，所构成的肉身，齐就是一个生命一个尽端，活到三十、活到四十、活到八十，虚云老和尚活到一百二十几，所以都是随因缘而有齐限，舍此受有差别，舍此受，就是舍掉这个受，舍此受的受，就是感得果报，要受苦。余有差别，故名分段，就是说，其他有种种的差别，有长、有短，六道轮回种种的差别。二、变易生死，这个变易生死实在只是境界上的转变，迷跟悟的迁移，简单讲，如果你要最清楚，什么叫做变易生死，你在旁边写四个字：迷悟迁移，前一念迷了，这一念悟了，就是说跳出六道轮回的这些圣者，因为境界上一直改变，而信、住、行、向、地，十信位来讲，如果悟了的话，凡夫就是迷，十住位来讲就是悟的话，十信位就是迷，十行位如果悟，十住位就是迷。换句话说，因为迷悟的境界不同，菩萨还有法执，所以，此为三乘圣者之理生死。理就不是真的有生死，就是说从理上来讲他有生死，事实上，他没有这个色身，像六道轮回烦恼的身体，所以说理生死不是事相的生死。我们今天活着有事相的生死，有一个躯壳，有一个四大，有一个刹那生灭的心态，一直牵引着我们力量的业力，所以我们今天是事相上的生死，还有理上的生死。如果是三乘，声闻、缘觉、跟菩萨乘，这是理体上的生死，因为它无形体之胜劣和寿命的长短，但以迷想灭时如死，迷的时候灭了，如死了。证悟圣道如生，当他迷的时候如死，证悟圣道就像生。所以这里应该这样念：迷想灭时如死，这个迷，着迷了，除掉念的时候，那一念就是死，下一个念头悟的话，就是生。所以实在是没有生死，因为境界上的改变，迷悟的迁移，所以我们方便讲是变易生死。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身谓之生，烦恼死法身生，也可以说是迷时如死，悟时如生，这是迷悟迁移，而论生死所谓的变因易果者，叫做变易生死。它是以无漏业依所知障，身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理。。。又因此等，障碍所知之智使不得生，故云所知障。为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死。实在没有生死，而是理体上的一个变化，迷跟悟的变化。再左边，两种生死：分段生死－三界内之生死，变易生死－三界外之生死。所以，三界六道，各有身分段落不同，一段一段的，以六道之身俱是四大所成。四大就是地、水、火、风。为什么讲是四大呢？为什么不讲是四小呢？我们这个身体是地水火风所构成的，如果用现代化的名词，就是固体、液体、气体跟温度，所构成的一个假的色身。但是我们身体是固体、液体、气体、温度构成的，地就是固体，水就是液体，火就是温度，风就是呼吸，从内去观照我们这个色身，除了这四样找不到第五样。而我们再扩张开来，整个山河大地，也是离不开固体、液体、气体跟温度。所以说，四大它分内四大，还有外四大，所谓内四大，是指色身微小的这个四大；所谓外四大，是展开整个宇宙来看，它不能离开这一些，是外四大。身形分隔，众苦逼迫，种种的痛苦，命尽则散。生命没有了，那么四大就没有了。所以说学佛的人他懂得人生，他悟到无常，学佛的人他会痛苦和烦恼，但是比世间人好得太多了。世间人追求女孩子，追求不到就自杀，女孩子追求英俊的小生追不到就跳楼，才怪呢？为什么这样做？不需要这样做，一切法无常。底下，又随业感，苦报无穷。随业而招感六道生死。所以你造什么业，你就得到什么果报。又随业感，苦报无穷。纵生天道，身净无碍，就算是到天道，身体清净没有障碍，无非见思惑业所感。意思就是说：天上的人身体比较干净，但是他还是见思惑所招感的，为什么呢？因为他行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善！有的人念得太快了，你要叫他开示，他说：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。我说你有没有背错，十善哪有这样背呢？啊，师父教过，就是这样背的，还要加一个不字。你要弄清楚啊。我教你们十善，我什么教你十善是贪瞋痴、杀人、放火的？是这样子吗？自己背错了还搞不清楚，还铿锵有理跟人家强辩，师父你教十善怎么教这样子啊？杀生、偷盗、邪淫。。。我什么时候教你下地狱的？要加一个不杀生、不偷盗。。。加一个不才是十善。因十善世间禅定精进，暂得清净，福报享尽了，苦又来了。所以我说今天我跟大专的同学，我参加我们文殊讲堂，他们来成就我们的布施之道，他们一跨进来，我今天开示他了：你今天走进这门对了，保证对的，保证百分之一百对的！你没有走到对面一贯道那就错了，还能够跑进来，你走到这条路，这条路又是最究竟的能解决你的生死问题，要没有走进佛门来…
《大专佛学十四讲表》全文未完，请进入下页继续阅读…