..续本文上一页，真的开悟了很多。没什么事情我也不敢乱跑，也不敢乱接见众生尤其是小姐，这个是要特别注意。十年来不是短时间，感触也是很大，你要是没有是非，除了远离众生，我讲课你来听，就是这样子，你要跟我谈论可以，把佛法提出来，没有事，你就各就各位，回到你的岗位去工作，不要谈的太多。所以说越远离众生，他才会知道一个师父的可贵之处，你每天都跟他在一起，或者在他身旁，他不会感觉很可贵。十年后大家就会找，这个慧律法师都没有出来，他就觉得这很可贵的，要找到一个师父发大心的，还不会走错路很可贵的，那时候出来，哇！所以说我们隐藏一阵子，所以现在目前在文殊讲堂好好地用功，平息一些，大家冷静一下，等到众生头脑冷静了，他就会发现这个人讲的法没有偏，值得亲近，他就会来，现在不要跟他讲很多。现在就是你们跟我合作，按照我的方式，一年试试看，不要听你们的，暂时听我的，你就知道我这个方法是一定对的。三、无明惑，辄守真空涅槃，尘沙惑底下最后一个，辄守真空涅槃，度众生度到退了，会怕了，因为众生太多了。无明惑，自心无所明了，故曰无明惑，根本就不清楚，所以我们说不是要清清楚楚嘛，二十四个小时观照我们内在的心性。又名根本无明，其惑微细，破尘沙已分破无明，约之有四十二分，是就圆教来讲。谓圆教十信，后心破一分无明，证一分三德法性。三德就是法身德、般若德、解脱德，法身德，就是见了我们的本性，般若就是开采我们的大智慧，解脱德就是我们得到大自在。人家讲我们解脱了。证一分三德法性，后心就是破前念，前一念迷了，后一念破一分无明，就证一分法身，当然这是天台讲的，禅宗根本不讲这个，禅宗完全不分阶位，顿悟直见佛性，没有这个东西。有人讲没有必要判这个阶位呀，这是多余的，有的人是这样讲，高僧大德有的人是这样讲，我看禅学是这样讲，不过有的人觉得认为有这个必要，所以莫衷一是，见仁见智。证一分三德法身，登初住位，把笔拿起来，初住位就是见法身，别教要初地菩萨才是法身，而圆教是初住就见法身，破一分无明，见一分法身，无明分分破，法身分分显，如是分破分证，历二住三住至十住，十行、十回向，把笔拿起来，十住、十行、十回向，叫做三贤位，十地叫做十圣位。再讲一遍，初住到十住、十行、十回向，这个叫做三贤位，十地就是十圣位。十地至于等觉起金刚观智，金刚观智就是能坏一切。再破一分生相无相尽，生相无明，在起信论里讲，叫做一念不觉生三细，起信论里面讲：一念不觉生三细，就是生相无明，即圆证妙觉无上佛果，如中秋月光无不圆。没有一分不圆满。觉义表解，觉是什么呢？三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。我们现在就是众生，但是我们有本性，本性不可灭，名叫做本觉，在梦，这个梦就是众生，在梦就是在人生里面，有一个清净的本性就是心，这个清净的本性是不可磨灭，所以我们叫做本觉。始觉智呢？这个觉就是起观照啦。从梦初醒，当我们有学佛的时候，我们这个梦就初醒了。知梦本空，名为始觉，知道芸芸众生本来就是梦，本来就是空，名为始觉。究竟觉呢？就是始觉来觉悟本觉，所以中间的觉字是动词。始觉觉本觉，觉之至极。至极就是究竟，始觉跟本觉不二，叫做始本不二，始觉跟本觉不二，名究竟觉。底下，所觉理、能觉智，用能觉的智去觉所觉的理，而达到智与理冥，冥就是合。大学之道在明明德，在亲民，在止于善，这是大学里面讲的，大学是一本书，你不要认为大学是逢甲大学、台湾大学，怎么讲大学呢？大学是一本书。大学之道在明明德，在亲民，在止于善。什么叫做明明德呢？第一个名是动词，就是开发本来我们清净的德，就是本性的意思。在明明德，大学之道在做什么呢？在明明德，就是在开发我们清净的本性。所以这里少一个明，在明明德，所以明德就是所觉的理，第一个明字，左边这个明字，就是能觉的智，所以在明就是由能觉的智，觉悟所觉的理，也就是明德。大学之道在明明德，所以第二个中间的明是动词，第一个名是名词，在亲民，明明德就是自利，在亲民，在于接近度化众生，叫做在亲民，就是我们最有缘的众生，亲也是当作动词，亲民。在止于至善，就是达到最究竟圆满。所以儒家的思想跟佛家的思想也是相通的。二障烦恼障跟所知障，烦恼障是由虚妄遍计所执之我执而生此障，就是对人生观不了解，所以有烦恼障。有发业润生之作用。有发业，把笔拿起来，什么叫做发业呢？就是身、口、意，润生的作用，润生就是滋润生死。一棵树有水的话，它就会增加、增长；一个人继续造业，他就必须有六道轮回的生死。所以，发业就是身业、口业和意业，你造这个业，你就必须去滋润你的生死，故为生死流转之根本，有情因此轮回六道，障证涅槃。涅槃为寂静之理。所知障由法执起，为吾人迷惑相续之根本，因此迷惑而不知诸法实相，实相就是空相，就是无相无不相。障证菩提。所以我希望你们能够来听弥陀经要解讲义，这部经很重要，没有听很可惜！如果你们在研读班不参加弥陀要解讲义，那很可惜，因为这部经很适合研读班的同学继续研读。菩提为无漏之智，所以障菩提。二种生死，分段生死，以有漏的善，说一个比喻，拿一个碗，底下挖一个洞，水灌进去，底下漏出来。就像我们行善，虽感人天福报，可是不究竟，继续要六道轮回，我们继续六道轮回，这个就是有漏。所以以有漏之善，不善业为亲因。你行善，那只是人天福报，你不善，你造业，你还是要六道轮回。你就是行善还是要六道轮回。行不善更是要六道轮回了。为亲因，亲因就是主因，强而有力的因就是亲因。亲是对疏来讲，还有一种就是疏因，疏因就是比较不重要的因，亲因就是主因，强而有力的因。以烦恼障，烦恼障就是见思惑，为助缘，所感之三界粗异熟果，异熟就是经过一段时间他就会受报，我们今天造业，我们经过一段时间果报成熟了，我们就要受苦。譬如说你今天杀人，你把一个人的腿砍断了，你造了这个业，有一天你死了，来生招感这个业，业报现前了，你这条腿换被人家砍掉，所感得的业报你逃不掉的。你今生偷了人家的五百块，你来世也会被偷。有很多问题，有的人讲，有的人问我：说选举，好多人都是买票，买票我把钱拿起来，放到文殊讲堂来，这样有没有犯戒呀？太多人问这个问题了！有人来跟我买一票三百，还有一千的，还有五百的，我这个人虽然没有修行，但是持戒还是持得很严，不敢犯这个事情。因为戒律学上也没有说若比丘不得买票，也没有这条戒律，若在家居士不得买票。你说犯戒犯哪一条？没有！我没有向他拿，他自己给我的，我哪里有犯戒的，没有啊！那怎么办呢？有的人讲：我干脆把五百块拿来放在放在讲堂好了，那是不是有犯戒呢？我现在自己规定这个戒律，你自己拿起来，犯戒，拿来讲堂，不犯！要不然怎么办？这个放进去做慈善，你不拿，他也是硬要发给你，你有什么办法呢？所以这个很难讲，你说这犯戒吗？没犯啊！这很难讲，你问我，我也不知道，我也不知道有没有犯戒？所以，底下，盖三界众生，各随其业力因缘，而定其形体、寿命，形体就是你今生今世你赞叹别人，来世你的貌相就会庄严。你今生今世好好地研究佛法，来世你即使没有往生，也开大智慧，智商一百八。你今生今世造业太多，专门嫉妒别人、专门诽谤别人，你小心！你的整个脸都长很多一点一点的，你洗不掉的，真的，我没有骗你，你嫉妒别人就是你不干净，你不干净，将来的业报就显现在你的脸，你的脸就不好看，一点一点的，怎么治都治不好，治好了又冒起来。你抹CDW也没有用，你抹什么CD呢？所以说每一个人的貌相都不一样，由此佛门讲的道理才会圆融，基督教讲的都是上帝，怎么能够服呢？她长得那么漂亮，参加世界选美小姐，而我呢？像三八阿久一样，大家又轻视我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我们学佛不要有这种观念，这是我们的业报，我们应该忍受的，怕什么？像我长得这么丑还出来讲经呢，不怕人家笑，怕什么？分段生死，一段一段的，分限段别故，名分段生死。什么叫变易生死？以诸无漏之有分别业，为亲因，无漏就是虽分别而不做分别想，强而有力的力量，借着这强而有力的力量，简单讲就是我们的本性，用我们无漏的本性，但是还没有圆满，还有分别业，虽然分别而不做分别想，本性自有分别的能力，所有分别皆会归到本性。亲因就是强而有力的力量。以所知障为助缘，所知障就是尘沙惑和根本无明所造成的，所感这界外之净土殊胜细异熟果，所以我们这个身体叫做粗糙的四大，而三界外的叫做微细的四大，还是有色身。但是他那个身跟我们的身不一样了，他这个身就神通自在了，轻得不得了了，其身为变易身，他的身就随时会变化，菩萨由智慧拣择，迷惑想(法执)渐减，悟证(法空)渐增，转变改易鄙劣身命，而为殊胜之妙严，就是菩萨一直改变他的身体，其身或大或小，其寿或长或短，皆无一定之齐限，以有变易故，名变易生死。我们到极乐世界去也是，我们到极乐世界去在莲花苞，在莲花苞里我们证悟的功夫越大，我们的莲花开得越好看，光线就越多越强，要增加我们极乐世界的光线，最重要的就是念佛，随时拿着念珠念佛，念佛就像在浇莲花里面的水，你一天不念佛莲花就没有水。所以，你一定要好好地用功。经教是让我们开大智慧，不修行还是不行的。必须要拿起念珠来，随时二十四个小时有空就念佛，包括我今天我也是，连走路我都念佛，连开车我都念佛。所以不是只有你们念，我还是要念，今天不念，莲花就没有水，麻烦了，莲花就慢慢地枯萎。有的人一开始，听到十四讲表，听到弥陀经，就拼命念佛，像在吹气一样，阿弥佗佛。。。碰到人家问：你今天要去哪里？就不讲话，莲花就一直开。。。后来念久了，或者是听到一些是…
《大专佛学十四讲表》全文未完，请进入下页继续阅读…