..續本文上一頁，真的開悟了很多。沒什麼事情我也不敢亂跑，也不敢亂接見衆生尤其是小姐，這個是要特別注意。十年來不是短時間，感觸也是很大，你要是沒有是非，除了遠離衆生，我講課你來聽，就是這樣子，你要跟我談論可以，把佛法提出來，沒有事，你就各就各位，回到你的崗位去工作，不要談的太多。所以說越遠離衆生，他才會知道一個師父的可貴之處，你每天都跟他在一起，或者在他身旁，他不會感覺很可貴。十年後大家就會找，這個慧律法師都沒有出來，他就覺得這很可貴的，要找到一個師父發大心的，還不會走錯路很可貴的，那時候出來，哇！所以說我們隱藏一陣子，所以現在目前在文殊講堂好好地用功，平息一些，大家冷靜一下，等到衆生頭腦冷靜了，他就會發現這個人講的法沒有偏，值得親近，他就會來，現在不要跟他講很多。現在就是你們跟我合作，按照我的方式，一年試試看，不要聽你們的，暫時聽我的，你就知道我這個方法是一定對的。叁、無明惑，辄守真空涅槃，塵沙惑底下最後一個，辄守真空涅槃，度衆生度到退了，會怕了，因爲衆生太多了。無明惑，自心無所明了，故曰無明惑，根本就不清楚，所以我們說不是要清清楚楚嘛，二十四個小時觀照我們內在的心性。又名根本無明，其惑微細，破塵沙已分破無明，約之有四十二分，是就圓教來講。謂圓教十信，後心破一分無明，證一分叁德法性。叁德就是法身德、般若德、解脫德，法身德，就是見了我們的本性，般若就是開采我們的大智慧，解脫德就是我們得到大自在。人家講我們解脫了。證一分叁德法性，後心就是破前念，前一念迷了，後一念破一分無明，就證一分法身，當然這是天臺講的，禅宗根本不講這個，禅宗完全不分階位，頓悟直見佛性，沒有這個東西。有人講沒有必要判這個階位呀，這是多余的，有的人是這樣講，高僧大德有的人是這樣講，我看禅學是這樣講，不過有的人覺得認爲有這個必要，所以莫衷一是，見仁見智。證一分叁德法身，登初住位，把筆拿起來，初住位就是見法身，別教要初地菩薩才是法身，而圓教是初住就見法身，破一分無明，見一分法身，無明分分破，法身分分顯，如是分破分證，曆二住叁住至十住，十行、十回向，把筆拿起來，十住、十行、十回向，叫做叁賢位，十地叫做十聖位。再講一遍，初住到十住、十行、十回向，這個叫做叁賢位，十地就是十聖位。十地至于等覺起金剛觀智，金剛觀智就是能壞一切。再破一分生相無相盡，生相無明，在起信論裏講，叫做一念不覺生叁細，起信論裏面講：一念不覺生叁細，就是生相無明，即圓證妙覺無上佛果，如中秋月光無不圓。沒有一分不圓滿。覺義表解，覺是什麼呢？叁覺，本覺理、始覺智、究竟覺。我們現在就是衆生，但是我們有本性，本性不可滅，名叫做本覺，在夢，這個夢就是衆生，在夢就是在人生裏面，有一個清淨的本性就是心，這個清淨的本性是不可磨滅，所以我們叫做本覺。始覺智呢？這個覺就是起觀照啦。從夢初醒，當我們有學佛的時候，我們這個夢就初醒了。知夢本空，名爲始覺，知道芸芸衆生本來就是夢，本來就是空，名爲始覺。究竟覺呢？就是始覺來覺悟本覺，所以中間的覺字是動詞。始覺覺本覺，覺之至極。至極就是究竟，始覺跟本覺不二，叫做始本不二，始覺跟本覺不二，名究竟覺。底下，所覺理、能覺智，用能覺的智去覺所覺的理，而達到智與理冥，冥就是合。大學之道在明明德，在親民，在止于善，這是大學裏面講的，大學是一本書，你不要認爲大學是逢甲大學、臺灣大學，怎麼講大學呢？大學是一本書。大學之道在明明德，在親民，在止于善。什麼叫做明明德呢？第一個名是動詞，就是開發本來我們清淨的德，就是本性的意思。在明明德，大學之道在做什麼呢？在明明德，就是在開發我們清淨的本性。所以這裏少一個明，在明明德，所以明德就是所覺的理，第一個明字，左邊這個明字，就是能覺的智，所以在明就是由能覺的智，覺悟所覺的理，也就是明德。大學之道在明明德，所以第二個中間的明是動詞，第一個名是名詞，在親民，明明德就是自利，在親民，在于接近度化衆生，叫做在親民，就是我們最有緣的衆生，親也是當作動詞，親民。在止于至善，就是達到最究竟圓滿。所以儒家的思想跟佛家的思想也是相通的。二障煩惱障跟所知障，煩惱障是由虛妄遍計所執之我執而生此障，就是對人生觀不了解，所以有煩惱障。有發業潤生之作用。有發業，把筆拿起來，什麼叫做發業呢？就是身、口、意，潤生的作用，潤生就是滋潤生死。一棵樹有水的話，它就會增加、增長；一個人繼續造業，他就必須有六道輪回的生死。所以，發業就是身業、口業和意業，你造這個業，你就必須去滋潤你的生死，故爲生死流轉之根本，有情因此輪回六道，障證涅槃。涅槃爲寂靜之理。所知障由法執起，爲吾人迷惑相續之根本，因此迷惑而不知諸法實相，實相就是空相，就是無相無不相。障證菩提。所以我希望你們能夠來聽彌陀經要解講義，這部經很重要，沒有聽很可惜！如果你們在研讀班不參加彌陀要解講義，那很可惜，因爲這部經很適合研讀班的同學繼續研讀。菩提爲無漏之智，所以障菩提。二種生死，分段生死，以有漏的善，說一個比喻，拿一個碗，底下挖一個洞，水灌進去，底下漏出來。就像我們行善，雖感人天福報，可是不究竟，繼續要六道輪回，我們繼續六道輪回，這個就是有漏。所以以有漏之善，不善業爲親因。你行善，那只是人天福報，你不善，你造業，你還是要六道輪回。你就是行善還是要六道輪回。行不善更是要六道輪回了。爲親因，親因就是主因，強而有力的因就是親因。親是對疏來講，還有一種就是疏因，疏因就是比較不重要的因，親因就是主因，強而有力的因。以煩惱障，煩惱障就是見思惑，爲助緣，所感之叁界粗異熟果，異熟就是經過一段時間他就會受報，我們今天造業，我們經過一段時間果報成熟了，我們就要受苦。譬如說你今天殺人，你把一個人的腿砍斷了，你造了這個業，有一天你死了，來生招感這個業，業報現前了，你這條腿換被人家砍掉，所感得的業報你逃不掉的。你今生偷了人家的五百塊，你來世也會被偷。有很多問題，有的人講，有的人問我：說選舉，好多人都是買票，買票我把錢拿起來，放到文殊講堂來，這樣有沒有犯戒呀？太多人問這個問題了！有人來跟我買一票叁百，還有一千的，還有五百的，我這個人雖然沒有修行，但是持戒還是持得很嚴，不敢犯這個事情。因爲戒律學上也沒有說若比丘不得買票，也沒有這條戒律，若在家居士不得買票。你說犯戒犯哪一條？沒有！我沒有向他拿，他自己給我的，我哪裏有犯戒的，沒有啊！那怎麼辦呢？有的人講：我幹脆把五百塊拿來放在放在講堂好了，那是不是有犯戒呢？我現在自己規定這個戒律，你自己拿起來，犯戒，拿來講堂，不犯！要不然怎麼辦？這個放進去做慈善，你不拿，他也是硬要發給你，你有什麼辦法呢？所以這個很難講，你說這犯戒嗎？沒犯啊！這很難講，你問我，我也不知道，我也不知道有沒有犯戒？所以，底下，蓋叁界衆生，各隨其業力因緣，而定其形體、壽命，形體就是你今生今世你贊歎別人，來世你的貌相就會莊嚴。你今生今世好好地研究佛法，來世你即使沒有往生，也開大智慧，智商一百八。你今生今世造業太多，專門嫉妒別人、專門誹謗別人，你小心！你的整個臉都長很多一點一點的，你洗不掉的，真的，我沒有騙你，你嫉妒別人就是你不幹淨，你不幹淨，將來的業報就顯現在你的臉，你的臉就不好看，一點一點的，怎麼治都治不好，治好了又冒起來。你抹CDW也沒有用，你抹什麼CD呢？所以說每一個人的貌相都不一樣，由此佛門講的道理才會圓融，基督教講的都是上帝，怎麼能夠服呢？她長得那麼漂亮，參加世界選美小姐，而我呢？像叁八阿久一樣，大家又輕視我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我們學佛不要有這種觀念，這是我們的業報，我們應該忍受的，怕什麼？像我長得這麼醜還出來講經呢，不怕人家笑，怕什麼？分段生死，一段一段的，分限段別故，名分段生死。什麼叫變易生死？以諸無漏之有分別業，爲親因，無漏就是雖分別而不做分別想，強而有力的力量，借著這強而有力的力量，簡單講就是我們的本性，用我們無漏的本性，但是還沒有圓滿，還有分別業，雖然分別而不做分別想，本性自有分別的能力，所有分別皆會歸到本性。親因就是強而有力的力量。以所知障爲助緣，所知障就是塵沙惑和根本無明所造成的，所感這界外之淨土殊勝細異熟果，所以我們這個身體叫做粗糙的四大，而叁界外的叫做微細的四大，還是有色身。但是他那個身跟我們的身不一樣了，他這個身就神通自在了，輕得不得了了，其身爲變易身，他的身就隨時會變化，菩薩由智慧揀擇，迷惑想(法執)漸減，悟證(法空)漸增，轉變改易鄙劣身命，而爲殊勝之妙嚴，就是菩薩一直改變他的身體，其身或大或小，其壽或長或短，皆無一定之齊限，以有變易故，名變易生死。我們到極樂世界去也是，我們到極樂世界去在蓮花苞，在蓮花苞裏我們證悟的功夫越大，我們的蓮花開得越好看，光線就越多越強，要增加我們極樂世界的光線，最重要的就是念佛，隨時拿著念珠念佛，念佛就像在澆蓮花裏面的水，你一天不念佛蓮花就沒有水。所以，你一定要好好地用功。經教是讓我們開大智慧，不修行還是不行的。必須要拿起念珠來，隨時二十四個小時有空就念佛，包括我今天我也是，連走路我都念佛，連開車我都念佛。所以不是只有你們念，我還是要念，今天不念，蓮花就沒有水，麻煩了，蓮花就慢慢地枯萎。有的人一開始，聽到十四講表，聽到彌陀經，就拼命念佛，像在吹氣一樣，阿彌佗佛。。。碰到人家問：你今天要去哪裏？就不講話，蓮花就一直開。。。後來念久了，或者是聽到一些是…
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