..续本文上一页世间人一样，笑死人了！你不要以为修行人就不会哭，修行人也会哭，你不相信，我明天要往生，你看多少人会哭？我才不相信你哭不出来，大哭，还接上麦克风。完了，刚好研读班上到一半，才上三堂，慧律法师要往生了，这下惨了，那怎么办呢？谁来领导你们南部呢？南部当然有很多法师，我只是一个小角色而已，至少我会引导你，你不会走错路啊！你不觉得可惜吗？所以趁我还没有入涅槃以前啊，你们赶快用功，我们这些路是已经走过来了，我们对因缘性空的道理我们有所悟；我们对于无诤的道理，对于本性的道理我们已经下过很深的功夫，虽然不是什么大了不起的圣者，不过总是不会走错路，慢慢来，继续长养圣胎，对不对？如来示寂就是示现涅槃，如来这样讲示现涅槃，有人就这样讲了：释迦牟尼佛慈悲，为什么不停留在这个世间，让我们一直继续去瞻仰？不可以，释迦牟尼佛的示现必须跟一般人一样。一、令知苦乐递变人世无常。他一定要让你知道世间是无常的，要不然，释迦牟尼佛怎么会死呢？他一定要示现一个老比丘的相，佛陀年纪大了，无量的庄严相也变了，你看！我现在要入涅槃了。连佛陀都要死，我们要不用功不行了，如果释迦牟尼佛不死，大家就会懈怠，反正佛陀也不死吗，要问法随时去问，他老人家就慈悲了，所以释迦牟尼佛一定要示现这个死，告诉众生世间是无常的。二、令生哀慕悲仰而发道心。为什么要令生哀慕悲仰而发道心呢？知道佛陀走了以后，我们不认真修行不行，所以要赶快悲仰而发道心。三、一期化尽，因缘离散。这期已经化尽，因缘已经结束了，入涅槃了。涅就是不生，盘就是不灭。释迦牟尼佛，有的人问了，我们去明伦讲座的时候，这个同学问得很好，他说，世尊既然慈悲，他又为什么不来末法的时候，再示现一次呢？那你怎么回答？如果有人这样问你，你怎么回答？释迦牟尼佛有没有慈悲？有！那他为什么不在末法来示现成佛、成道呢？那你说，你这个怎么回答？不知道，你就不知道怎么答了。李老师的学生答复的非常好，我听到这个答案非常满意。他说，譬如一棵水果树，这个水果树今年长了芒果，长了很多，很多众生都吃到这个芒果，可是到冬天，因缘具足凋谢了，你要让它再来，必须要到明年对不对？意思就是说，佛陀要再继续示现，还必须因缘、福报具足，换句话说，我们福报不够，没有办法感得圣人来示现，只能感得什么呢？感得我们这个平庸的来，我们这个最差的、很烂的，一品惑都没有断，也不是大修行，也没有神通，啥都没有，所以你们福报不够，只有选择这个烂的来教化你们，没有办法，你们就委曲一下，没办法，我人跟佛不能比呀，所以说，这还是福报的问题。好，翻开第四页，第四页的中间，三智就是一切智、道种智、一切种智。这是什么意思呢？一切智，十界，就是十法界，四圣六凡，一切诸法，大小名字无不了知。破见思惑所显，位在二乘。就是声闻跟缘觉，就是十法界的一切诸法，大小名字，没有一样不清楚，所以说是破见思惑所显。道种智呢？能用诸佛道法起发众生善根，破尘沙惑所显，位即菩萨。一切种智，就是知一切法之智即能圆知一切道一切种，破无明惑所显。知一切法之智，就是能够圆知一切道、一切种，你知道一切道、一切种什么意思吗？一切道就是道种智，一切种就是一切种智。一切道、一切种简单讲就是一切种智。因为他分开来讲，所以，一切道就是说一切智、道种智统统具足。一切种呢？这个种就是种种，是一切法的意思，因为他没有办法形容，所以用一切道、一切种这样讲，所以有的人不太了解。破无明惑所显，就是位登佛果。别教的三智，因为天台宗是佛门八大宗派里面很重要的一宗，八大宗派里面的天台宗，那是讲藏、通、别、圆，藏通别圆里面有一个别教。所谓藏就是专门讲小乘的。通就是通小乘、通大乘。别就是别于小乘教，单独讲大乘。圆就是圆教，圆满一切，就是上根利智的人，就是圆教。华严是讲五种判教，是讲小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。在这里，别教三智准此，若圆教三智的话，则举一即三，言三该一，三一圆融，微妙难思。这句话的意思就是在圆教来讲，你讲一切智，就包括道种智、一切种智，意思就是你讲空，那就包括有跟中道。如果你讲道种智，那就是包括一切智、一切种智。如果你讲一切种智，就是包括一切智、道种智。三就是一，一就是三，不能分，这是圆教的思想。左边，照见，为三智用，修空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。就是空。假观深，假观就是有，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。什么叫做尘沙呢？尘沙就是菩萨因为要度众生，他需要有好多微细的方便权巧的办法，就像尘沙那么多的东西，他没有办法圆满，所以多得像尘沙那么多，为什么像尘沙那么多，因为众生实在是太多，众生太多，你权巧方便的东西就是必须要多，要不然你就是没有办法。所以是断尘沙惑。所以尘沙就是很多，很微细、很多，如果断的话，就显道种智，就见俗谛，俗谛就是讲有。中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。中观，就是断无明，这里是讲根本无明，显一切种智，见中谛。没有空、假就谈不上中，没有空跟假就谈不上中，所以中观实在是没有，这只是一个假的名词。换句话说，圆融了空跟假就是中，但是因为你没有办法形容，只好讲一个中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是绝对不一样的，儒家的中道它是有座标轴的，有前后、左右，他认为这个是中道，而佛教讲的中道，它是绝对的领域，它根本是不可思、不可议的东西，完全跟儒家的思想是不一样的。儒家讲过与不及不得中庸之道，换句话说，中庸不能讲过与不及。就是太过分了也不是中庸，不够也不是中庸，那么中庸在哪里？意思就是，过跟不及中间就是中庸，他还有一个中间的观念，佛陀说这个也是执着。什么才是真正的中庸呢？破除空的观念，破除有的观念，具足空的观念，具足有的观念，同时具足。意思就是说空的观念也要放下，假的观念也要放下，这是绝对的中，换句话说，中只是一个观念的东西，如果没有八邪道，就没有八正道。意思就是说，八正道是为了要破除八邪道，如果说连邪道都没有了，你用八正道干什么呢？金刚经里面讲：法尚应舍，何况非法？意思就是中道只是一个理念，一种智慧，而它是叫你放下一切的两边，这就是中！知道吗？了解这个意思吗？如果说你执着还有一种中道的思想，那是严重的错误，那是严重地误解了佛法！看左边：一、见思惑，为三界内惑，又名枝末无明，什么叫做枝末无明呢？意思就是由根本无明长出来的，叫枝末无明，它是障无生空寂真谛之理，真谛就是不变的真理，招六道分断生死。三界内的枝末无明，就是我们讲的见惑、思惑。见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑，界内的枝末无明，障碍了无生空寂，什么叫做无生呢？就是这些因缘只是业感的，本来就没有，叫做无生，本来就是空的东西，只是因为动念而造业，而有这个业的业感，而感得三界的果报身，而要去受苦。二、尘沙惑，三界内即见思，三界外即无明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已。就是因为要化导众生，所以他拿不出好的办法，他需要好好地学习，因为众生太多，尤如尘沙那么多，何以故，以即证罗汉之果，自己见思已断，自心真智明了，便见他人见思如尘若沙，生退屈想，泯化导志，泯就是失去化导的意志，失去化导的意志，真的我度到现在就是这种感触，所以我现在不随便接见众生就是这样，拼到汗流浃背，却被批评得一文不值，你用生命给众生，众生也是一样，当然恭敬的也有，赞叹的也有，到最后有一句话，就是随缘，不再管他多坏、多糟，我在讲经你想来听，有缘就进来，若是无缘就算了！佛教没有我，也不会灭亡，佛教多了一个我，也不见得很兴盛，我只是尽力而为。所以度到后来，我出家十年，感触太大了，众生不好惹，所以我现在接见众生，就是问他：你有什么问题？打电话来时，你是慧律法师吗？我说，是呀，太了，我有一个问题想要问你。我说：好呀，你说。我从我小时候说起。。。我说我没有时间，你看有什么问题，长话短说，我没有时间听你从小讲起，我哪有那种闲功夫？你从小时候说起，寿命再长也不够用。一天一个众生接见五分钟，你从小时候讲起我要听几个小时？你有什么问题？他说没有啦！是我孙子不肯吃饭。你孙子不肯吃饭打啊！他说念什么经。我说用打的比念经快！这样啊！不一定念佛，不吃饭就打啊，比念经更快。他说念什么经都没有用，我说念经做什么？还有一次，一个人带一个孙子来孙子已经读国三了，很有趣，都是祖母级的人。师父！我儿子不肯读书，我说：你儿子不肯读书就打啊！要念什么经有效？什么经都没有效！我说，对啊！用打的比念经快。你儿子不读书我有什么办法？问那个问题简直无聊！还要从他小时候讲给我听？做法师好像还要包括妇产科、医科、心理学、哲学、天文、地理，都包括在内，连他儿子不吃饭、不读书也来找我？还有一个更奇怪，师父，我这个孩子得到精神分裂，刚刚从精神病院带出来，要给师父摩顶，要来开开智慧。若是摸摸头能医好精神病，那就不用担心了，那还需要送龙发堂呢？众生对佛法就把它看做一个很神秘的地方，他以为这个就是专治那个癌症、绝症的东西，专治人家没有办法的，他把慧律法师当作神了。你弄错了，你把佛法搞成什么了？是你在修行中你有问题，你不懂的，理念不通的，你来找我，我给你解答才对嘛！怎么连那个也来找我呢？还有一个少妇来这边一讲就哭，慧律法师我先生不要我了，怎么办？先生不要你，你就打扮漂亮一点嘛！不然要怎么办？我怎么会知道该怎么办？有时真是烦死人！度众生度到后来就疲乏了，很疲乏！所以我这十年来开悟了很多…
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