..續本文上一頁世間人一樣，笑死人了！你不要以爲修行人就不會哭，修行人也會哭，你不相信，我明天要往生，你看多少人會哭？我才不相信你哭不出來，大哭，還接上麥克風。完了，剛好研讀班上到一半，才上叁堂，慧律法師要往生了，這下慘了，那怎麼辦呢？誰來領導你們南部呢？南部當然有很多法師，我只是一個小角色而已，至少我會引導你，你不會走錯路啊！你不覺得可惜嗎？所以趁我還沒有入涅槃以前啊，你們趕快用功，我們這些路是已經走過來了，我們對因緣性空的道理我們有所悟；我們對于無诤的道理，對于本性的道理我們已經下過很深的功夫，雖然不是什麼大了不起的聖者，不過總是不會走錯路，慢慢來，繼續長養聖胎，對不對？如來示寂就是示現涅槃，如來這樣講示現涅槃，有人就這樣講了：釋迦牟尼佛慈悲，爲什麼不停留在這個世間，讓我們一直繼續去瞻仰？不可以，釋迦牟尼佛的示現必須跟一般人一樣。一、令知苦樂遞變人世無常。他一定要讓你知道世間是無常的，要不然，釋迦牟尼佛怎麼會死呢？他一定要示現一個老比丘的相，佛陀年紀大了，無量的莊嚴相也變了，你看！我現在要入涅槃了。連佛陀都要死，我們要不用功不行了，如果釋迦牟尼佛不死，大家就會懈怠，反正佛陀也不死嗎，要問法隨時去問，他老人家就慈悲了，所以釋迦牟尼佛一定要示現這個死，告訴衆生世間是無常的。二、令生哀慕悲仰而發道心。爲什麼要令生哀慕悲仰而發道心呢？知道佛陀走了以後，我們不認真修行不行，所以要趕快悲仰而發道心。叁、一期化盡，因緣離散。這期已經化盡，因緣已經結束了，入涅槃了。涅就是不生，盤就是不滅。釋迦牟尼佛，有的人問了，我們去明倫講座的時候，這個同學問得很好，他說，世尊既然慈悲，他又爲什麼不來末法的時候，再示現一次呢？那你怎麼回答？如果有人這樣問你，你怎麼回答？釋迦牟尼佛有沒有慈悲？有！那他爲什麼不在末法來示現成佛、成道呢？那你說，你這個怎麼回答？不知道，你就不知道怎麼答了。李老師的學生答複的非常好，我聽到這個答案非常滿意。他說，譬如一棵水果樹，這個水果樹今年長了芒果，長了很多，很多衆生都吃到這個芒果，可是到冬天，因緣具足凋謝了，你要讓它再來，必須要到明年對不對？意思就是說，佛陀要再繼續示現，還必須因緣、福報具足，換句話說，我們福報不夠，沒有辦法感得聖人來示現，只能感得什麼呢？感得我們這個平庸的來，我們這個最差的、很爛的，一品惑都沒有斷，也不是大修行，也沒有神通，啥都沒有，所以你們福報不夠，只有選擇這個爛的來教化你們，沒有辦法，你們就委曲一下，沒辦法，我人跟佛不能比呀，所以說，這還是福報的問題。好，翻開第四頁，第四頁的中間，叁智就是一切智、道種智、一切種智。這是什麼意思呢？一切智，十界，就是十法界，四聖六凡，一切諸法，大小名字無不了知。破見思惑所顯，位在二乘。就是聲聞跟緣覺，就是十法界的一切諸法，大小名字，沒有一樣不清楚，所以說是破見思惑所顯。道種智呢？能用諸佛道法起發衆生善根，破塵沙惑所顯，位即菩薩。一切種智，就是知一切法之智即能圓知一切道一切種，破無明惑所顯。知一切法之智，就是能夠圓知一切道、一切種，你知道一切道、一切種什麼意思嗎？一切道就是道種智，一切種就是一切種智。一切道、一切種簡單講就是一切種智。因爲他分開來講，所以，一切道就是說一切智、道種智統統具足。一切種呢？這個種就是種種，是一切法的意思，因爲他沒有辦法形容，所以用一切道、一切種這樣講，所以有的人不太了解。破無明惑所顯，就是位登佛果。別教的叁智，因爲天臺宗是佛門八大宗派裏面很重要的一宗，八大宗派裏面的天臺宗，那是講藏、通、別、圓，藏通別圓裏面有一個別教。所謂藏就是專門講小乘的。通就是通小乘、通大乘。別就是別于小乘教，單獨講大乘。圓就是圓教，圓滿一切，就是上根利智的人，就是圓教。華嚴是講五種判教，是講小、始、終、頓、圓，小教、始教、終教、頓教、圓教。在這裏，別教叁智准此，若圓教叁智的話，則舉一即叁，言叁該一，叁一圓融，微妙難思。這句話的意思就是在圓教來講，你講一切智，就包括道種智、一切種智，意思就是你講空，那就包括有跟中道。如果你講道種智，那就是包括一切智、一切種智。如果你講一切種智，就是包括一切智、道種智。叁就是一，一就是叁，不能分，這是圓教的思想。左邊，照見，爲叁智用，修空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真谛。就是空。假觀深，假觀就是有，斷塵沙惑，顯道種智，見俗谛。什麼叫做塵沙呢？塵沙就是菩薩因爲要度衆生，他需要有好多微細的方便權巧的辦法，就像塵沙那麼多的東西，他沒有辦法圓滿，所以多得像塵沙那麼多，爲什麼像塵沙那麼多，因爲衆生實在是太多，衆生太多，你權巧方便的東西就是必須要多，要不然你就是沒有辦法。所以是斷塵沙惑。所以塵沙就是很多，很微細、很多，如果斷的話，就顯道種智，就見俗谛，俗谛就是講有。中觀深，斷無明惑，顯一切種智，見中谛。中觀，就是斷無明，這裏是講根本無明，顯一切種智，見中谛。沒有空、假就談不上中，沒有空跟假就談不上中，所以中觀實在是沒有，這只是一個假的名詞。換句話說，圓融了空跟假就是中，但是因爲你沒有辦法形容，只好講一個中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是絕對不一樣的，儒家的中道它是有座標軸的，有前後、左右，他認爲這個是中道，而佛教講的中道，它是絕對的領域，它根本是不可思、不可議的東西，完全跟儒家的思想是不一樣的。儒家講過與不及不得中庸之道，換句話說，中庸不能講過與不及。就是太過分了也不是中庸，不夠也不是中庸，那麼中庸在哪裏？意思就是，過跟不及中間就是中庸，他還有一個中間的觀念，佛陀說這個也是執著。什麼才是真正的中庸呢？破除空的觀念，破除有的觀念，具足空的觀念，具足有的觀念，同時具足。意思就是說空的觀念也要放下，假的觀念也要放下，這是絕對的中，換句話說，中只是一個觀念的東西，如果沒有八邪道，就沒有八正道。意思就是說，八正道是爲了要破除八邪道，如果說連邪道都沒有了，你用八正道幹什麼呢？金剛經裏面講：法尚應舍，何況非法？意思就是中道只是一個理念，一種智慧，而它是叫你放下一切的兩邊，這就是中！知道嗎？了解這個意思嗎？如果說你執著還有一種中道的思想，那是嚴重的錯誤，那是嚴重地誤解了佛法！看左邊：一、見思惑，爲叁界內惑，又名枝末無明，什麼叫做枝末無明呢？意思就是由根本無明長出來的，叫枝末無明，它是障無生空寂真谛之理，真谛就是不變的真理，招六道分斷生死。叁界內的枝末無明，就是我們講的見惑、思惑。見惑就是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，思思惑就是貪、瞋、癡、慢、疑，界內的枝末無明，障礙了無生空寂，什麼叫做無生呢？就是這些因緣只是業感的，本來就沒有，叫做無生，本來就是空的東西，只是因爲動念而造業，而有這個業的業感，而感得叁界的果報身，而要去受苦。二、塵沙惑，叁界內即見思，叁界外即無明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已。就是因爲要化導衆生，所以他拿不出好的辦法，他需要好好地學習，因爲衆生太多，尤如塵沙那麼多，何以故，以即證羅漢之果，自己見思已斷，自心真智明了，便見他人見思如塵若沙，生退屈想，泯化導志，泯就是失去化導的意志，失去化導的意志，真的我度到現在就是這種感觸，所以我現在不隨便接見衆生就是這樣，拼到汗流浃背，卻被批評得一文不值，你用生命給衆生，衆生也是一樣，當然恭敬的也有，贊歎的也有，到最後有一句話，就是隨緣，不再管他多壞、多糟，我在講經你想來聽，有緣就進來，若是無緣就算了！佛教沒有我，也不會滅亡，佛教多了一個我，也不見得很興盛，我只是盡力而爲。所以度到後來，我出家十年，感觸太大了，衆生不好惹，所以我現在接見衆生，就是問他：你有什麼問題？打電話來時，你是慧律法師嗎？我說，是呀，太了，我有一個問題想要問你。我說：好呀，你說。我從我小時候說起。。。我說我沒有時間，你看有什麼問題，長話短說，我沒有時間聽你從小講起，我哪有那種閑功夫？你從小時候說起，壽命再長也不夠用。一天一個衆生接見五分鍾，你從小時候講起我要聽幾個小時？你有什麼問題？他說沒有啦！是我孫子不肯吃飯。你孫子不肯吃飯打啊！他說念什麼經。我說用打的比念經快！這樣啊！不一定念佛，不吃飯就打啊，比念經更快。他說念什麼經都沒有用，我說念經做什麼？還有一次，一個人帶一個孫子來孫子已經讀國叁了，很有趣，都是祖母級的人。師父！我兒子不肯讀書，我說：你兒子不肯讀書就打啊！要念什麼經有效？什麼經都沒有效！我說，對啊！用打的比念經快。你兒子不讀書我有什麼辦法？問那個問題簡直無聊！還要從他小時候講給我聽？做法師好像還要包括婦産科、醫科、心理學、哲學、天文、地理，都包括在內，連他兒子不吃飯、不讀書也來找我？還有一個更奇怪，師父，我這個孩子得到精神分裂，剛剛從精神病院帶出來，要給師父摩頂，要來開開智慧。若是摸摸頭能醫好精神病，那就不用擔心了，那還需要送龍發堂呢？衆生對佛法就把它看做一個很神秘的地方，他以爲這個就是專治那個癌症、絕症的東西，專治人家沒有辦法的，他把慧律法師當作神了。你弄錯了，你把佛法搞成什麼了？是你在修行中你有問題，你不懂的，理念不通的，你來找我，我給你解答才對嘛！怎麼連那個也來找我呢？還有一個少婦來這邊一講就哭，慧律法師我先生不要我了，怎麼辦？先生不要你，你就打扮漂亮一點嘛！不然要怎麼辦？我怎麼會知道該怎麼辦？有時真是煩死人！度衆生度到後來就疲乏了，很疲乏！所以我這十年來開悟了很多…
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