..續本文上一頁是非非，人家不修行跟他也沒有關系，他就退道心了，誹謗了、業造得太多了，蓮花就枯萎，開得快枯得也快，慢慢消下來以後，到最後一念佛就沒有精神，就打瞌睡，念佛打瞌睡有沒有蓮花，有睡蓮，變成睡蓮，是不蓮花，但不會開，就在那個地方邊念佛邊造業，又不想念，睡覺以後久了就沒有精神，離開善知識太久了，不行！是不是？所以，我說諸位，不可以離開善知識太久了，就是這樣子，花開見佛也是一種變易，境界上的改變，花就慢慢開了。因爲分段生死的解釋很多，所以我們必須要好好地跟他們解釋。下個禮拜每講表默寫，還有，不是這樣子，沒有這樣子那麼簡單地，諸位！看第一頁，第一頁的叁藏，梵語修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言契經、調伏、對法，即經藏、律藏、論藏，诠定、戒、慧，又佛、菩薩、聲聞藏，诠佛乘、大、小乘，小意思，不清楚的舉手，下個禮拜要考哪裏不知道的舉手，不知道等一下到前面來，問你們的學員長，女衆問女衆，學員長徐小姐知道嗎？我在講什麼知道嗎？後半部的第一部分，後半部的第一頁，我們默寫的前半部是先明佛義講表，知道嗎？然後前半部的第一頁跟後半部的第一頁，中間有一個叁藏有沒有？叁藏梵語修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言契經、調伏、對法，就是經藏、律藏、論藏，诠定、戒、慧，你們不要這樣背，你們這樣背，修多羅中文講契經，就是經藏，诠定，又佛藏，诠佛乘，這樣子背下來，隨你們怎麼背。這個講表就是這麼簡單。請翻開大專佛學講座第一頁，我你們下個禮拜要考哪些？下個禮拜的第一頁，我們第一次是考叁藏，對不對？下個禮拜考中間的這個叁藏，經、律、論，經的底下有定學，律的定下是戒學、論的底下是慧學，有沒有兩個小字，知道考哪裏吧？知道了！再翻開第二頁，第二頁的十二部，中間的修多羅、只夜、伽陀、尼陀那，這個不必背，這個是印度文不必背，十二部經就是契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有、譬說、論議、自喻、授記、方廣，下個禮拜默寫叁藏十二部。叁藏底下的小字不必，解釋當然要背，只寫兩個字，回去兩個字五分鍾就背完了，那有解釋不背的，解釋不背你考什麼？解釋不背你就寫十二個字，那教授換你們來當好了。
請翻開第二部分的第四頁，倒數第二行，分段生死，我們上個禮拜講到分段生死跟變易生死，但分段跟變易的解釋有某一些不同，我們對分段生死跟變易生死的解釋我們全部要看。今天叁樓、四樓來了二百五十個大專生，因爲我們是配合研讀班在上課，你們在樓上是第一次聽，聽得不太清楚的話，聽不懂沒有關系，我們下次再來。因爲我們這個課程是爲研讀班開的，師父只有一個，所以我們統一。第國頁的倒數第二行，分段生死，這是第二部分，我們分成二個部分，前面一個部分是十四講表，後面就是有解釋的地方。一、分段生死：一分指形體言，此爲六道凡夫的生死，因爲輪回六道之身，各隨其業因而壽命有分限，就是我們在六道輪回裏面，狗有狗的生命齊限，人有人的生命齊限，形體有段落(差別)，所以稱它爲分段生死。一段一段的，只要我們在六道輪回，生命都有一個限製。譬如人活到七十歲有一個段落，那麼狗活到十年，有一個段落，這是有漏業，由煩惱障貪瞋癡等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱。這些煩惱能夠障礙涅槃的聖道，因爲煩惱是生滅的念頭，我們在生活當中，所要追求快樂，但是佛陀說，全世界的人都在追求快樂，但卻沒有一個人認識快樂，是爲什麼呢？因爲他不了解生滅。刹那之間都在變化。所以我們學佛是爲了什麼？爲了當下要有智慧，要解脫，生生世世不再來六道輪回，跳出叁界。所以學佛，除了現在可以得到利益，去掉煩惱，來生又可以超越六道輪回時空的支配，所以煩惱障會障涅槃，涅槃是不生不滅。所以人家說，你爲什麼要學佛？我就是要超越時空，超越六道輪回，超越這個生滅，進入不生不滅。簡單講涅槃就是永恒。如果人家問你說：你爲什麼要學佛？我就是要找到永恒的生命。而世間人講永恒，它只是一個對立，就是他壽命很長，那是永恒，說上帝壽命很長，那也是暫時的，只要沒有跳出六道輪回，這個永恒都是一個齊限。只有佛法講的永恒，是進入不生不滅的境界。所以煩惱會障礙我們的涅槃聖道，故名障因，此稱它爲煩惱障，因爲有煩惱，所以障礙了涅槃。爲助緣招感叁界六道正報，爲助緣就是煩惱幫助這個業去造業，造業你有這個動力，就是業力，由這個業，産生一種力的牽引，那你生生世世就是來這個叁界，就是欲界、色界、無色界，六道就是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，來繼續輪回。業是一種力量，由這個力量，我們就必須要受一種力量的推動，而不能控製，不能控製，我們就必須來投胎轉世，借著我們生生世世造的業，就像一條繩子，這個命根一直貫穿下來，生生世世一直貫穿下來。所以煩惱是助長感得叁界六道的正報，正報就是身體。唯識了義燈六曰：分段者分是齊限，即謂命根段，謂差別即指五蘊體，就是我們這個肉體，我們這個命根就是我們的色身，壽命的長短叫做命根，這個差別。指的色、受、想、行、識，所構成的肉身，齊就是一個生命一個盡端，活到叁十、活到四十、活到八十，虛雲老和尚活到一百二十幾，所以都是隨因緣而有齊限，舍此受有差別，舍此受，就是舍掉這個受，舍此受的受，就是感得果報，要受苦。余有差別，故名分段，就是說，其他有種種的差別，有長、有短，六道輪回種種的差別。二、變易生死，這個變易生死實在只是境界上的轉變，迷跟悟的遷移，簡單講，如果你要最清楚，什麼叫做變易生死，你在旁邊寫四個字：迷悟遷移，前一念迷了，這一念悟了，就是說跳出六道輪回的這些聖者，因爲境界上一直改變，而信、住、行、向、地，十信位來講，如果悟了的話，凡夫就是迷，十住位來講就是悟的話，十信位就是迷，十行位如果悟，十住位就是迷。換句話說，因爲迷悟的境界不同，菩薩還有法執，所以，此爲叁乘聖者之理生死。理就不是真的有生死，就是說從理上來講他有生死，事實上，他沒有這個色身，像六道輪回煩惱的身體，所以說理生死不是事相的生死。我們今天活著有事相的生死，有一個軀殼，有一個四大，有一個刹那生滅的心態，一直牽引著我們力量的業力，所以我們今天是事相上的生死，還有理上的生死。如果是叁乘，聲聞、緣覺、跟菩薩乘，這是理體上的生死，因爲它無形體之勝劣和壽命的長短，但以迷想滅時如死，迷的時候滅了，如死了。證悟聖道如生，當他迷的時候如死，證悟聖道就像生。所以這裏應該這樣念：迷想滅時如死，這個迷，著迷了，除掉念的時候，那一念就是死，下一個念頭悟的話，就是生。所以實在是沒有生死，因爲境界上的改變，迷悟的遷移，所以我們方便講是變易生死。如斷一分無明煩惱謂之死，證一分中道法身謂之生，煩惱死法身生，也可以說是迷時如死，悟時如生，這是迷悟遷移，而論生死所謂的變因易果者，叫做變易生死。它是以無漏業依所知障，身等諸惑障礙所知之境，使不得見到真理。。。又因此等，障礙所知之智使不得生，故雲所知障。爲助緣所感之界外清淨正報。這是斷見思煩惱之阿羅漢以上之聖者的生死。實在沒有生死，而是理體上的一個變化，迷跟悟的變化。再左邊，兩種生死：分段生死－叁界內之生死，變易生死－叁界外之生死。所以，叁界六道，各有身分段落不同，一段一段的，以六道之身俱是四大所成。四大就是地、水、火、風。爲什麼講是四大呢？爲什麼不講是四小呢？我們這個身體是地水火風所構成的，如果用現代化的名詞，就是固體、液體、氣體跟溫度，所構成的一個假的色身。但是我們身體是固體、液體、氣體、溫度構成的，地就是固體，水就是液體，火就是溫度，風就是呼吸，從內去觀照我們這個色身，除了這四樣找不到第五樣。而我們再擴張開來，整個山河大地，也是離不開固體、液體、氣體跟溫度。所以說，四大它分內四大，還有外四大，所謂內四大，是指色身微小的這個四大；所謂外四大，是展開整個宇宙來看，它不能離開這一些，是外四大。身形分隔，衆苦逼迫，種種的痛苦，命盡則散。生命沒有了，那麼四大就沒有了。所以說學佛的人他懂得人生，他悟到無常，學佛的人他會痛苦和煩惱，但是比世間人好得太多了。世間人追求女孩子，追求不到就自殺，女孩子追求英俊的小生追不到就跳樓，才怪呢？爲什麼這樣做？不需要這樣做，一切法無常。底下，又隨業感，苦報無窮。隨業而招感六道生死。所以你造什麼業，你就得到什麼果報。又隨業感，苦報無窮。縱生天道，身淨無礙，就算是到天道，身體清淨沒有障礙，無非見思惑業所感。意思就是說：天上的人身體比較幹淨，但是他還是見思惑所招感的，爲什麼呢？因爲他行十善，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，十善！有的人念得太快了，你要叫他開示，他說：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、瞋、癡。我說你有沒有背錯，十善哪有這樣背呢？啊，師父教過，就是這樣背的，還要加一個不字。你要弄清楚啊。我教你們十善，我什麼教你十善是貪瞋癡、殺人、放火的？是這樣子嗎？自己背錯了還搞不清楚，還铿锵有理跟人家強辯，師父你教十善怎麼教這樣子啊？殺生、偷盜、邪淫。。。我什麼時候教你下地獄的？要加一個不殺生、不偷盜。。。加一個不才是十善。因十善世間禅定精進，暫得清淨，福報享盡了，苦又來了。所以我說今天我跟大專的同學，我參加我們文殊講堂，他們來成就我們的布施之道，他們一跨進來，我今天開示他了：你今天走進這門對了，保證對的，保證百分之一百對的！你沒有走到對面一貫道那就錯了，還能夠跑進來，你走到這條路，這條路又是最究竟的能解決你的生死問題，要沒有走進佛門來…
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