..續本文上一頁度化凡夫，當然就住在一起了。斷了見思二惑以後住在哪裏？住在方便有余土。方便就是暫時，有余就是還有法執沒有斷，叫做方便有余，余就是剩下，方便有余就是方便他暫時住在這個地方，但是還有剩下一些惑沒有斷，叫做方便有余土。第叁個叫做實報莊嚴土，實報莊嚴土就是斷了我執還有法執的大菩薩，菩薩的階位就是見了法身，感得清淨的果報身叫做實報，所謂實報就是實實在在的報應，實實在在清淨的果報給他清淨享受。我們今天不是實報莊嚴，我們這個叫做貪瞋癡的果報，痛苦、惡劣、臭的色身。我們也有果報，菩薩也有果報，菩薩的果報是清淨的，大智慧，他的身體是幾千萬丈高，不是像我們這樣一點點。第四個叫做常寂光淨土，常寂光淨土什麼都沒有，一片光明！表示智慧，表示理性，是理性的土，而不是真正有一個常寂光淨土。因此說，凡聖同居土當下悟到清淨法身，也是常寂光淨土。方便有余土當下悟到我們的本性，也是常寂光淨土。實報莊嚴土你悟到本性，當下也是常寂光淨土。換句話說，前面凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土，是事相上的土，常寂光淨土是理體的，所以理體當下就是事相，事相當下就是理體，悟跟不悟而已。所以感受界外的淨土果報，其境但有迷悟遷移，說這個境界只有迷跟悟的遷移，就是變易生死。染淨，染、淨都有因果，染我們看因，因爲我們有我執跟法執，我執就是對人生觀不了解，所以我們拼命地追求，人之所以痛苦，在于追求的東西。佛陀說，每一個人都在追求真善美，卻沒有一個人真正得到真善美。佛陀說：世界上每一個人都在追求快樂，卻不了解什麼是真正的快樂。而我們現在所謂的快樂，只是感官的享受，打彈子、跳跳舞、把馬子、男女亂搞關系了，再來看看電影，要不然找個刺激的飚車，就是搞這些感官的刺激。所以佛陀說：感官是虛僞的證人，感官，我們的感覺，是虛僞的東西，是虛僞的證人。就是你的感覺都是一種錯覺，就是我們執著。以前的人覺得這樣是快樂的，我們感覺這樣是快樂的。所有的快樂都是感覺一個痛苦。宗教也是，宗教其他的宗派也都是我法二執的幻影，都是一種執著的錯誤了。像美國，我前幾天我看到一個閉路的影片，看了太可怕了。美國北部的一個州，一個鄉下的地方，我還沒有看那個影片，我還不知道世界上有這樣的人。他們信奉一種宗教，這種宗教他們自己創的，這種宗教就是勇敢，要表現的勇敢，當他勇敢到極度的時候，他就接近跟神在一起，他的勇敢拿什麼來表示呢？就是拿青竹絲、百步蛇，放在身上就卷起來，這個蛇就在他身上爬，然後他們就一直念，放那個音樂下去，然後全身纏繞著好幾條的蛇，就一直跳舞，而且面不改色，如果你動一個念頭，面改色了，那就不算是勇敢，你離上帝太遠了。那就一直跳舞，被咬到了就趕快注射血清，有時候來不及，就死了很多很多人！美國政府就大力阻止它。在六0年代美國還是很盛行這個，到了七0年代已經取締得差不多了，目前大概已經絕迹。我看到那個影片，我覺得太不可思議了！全身都纏繞著蛇，然後他們勇敢地膜拜上帝，然後放音樂，就這樣一直跳舞。。。然後被咬死了，他們還替他禱告，說上帝已經接回去了，被毒蛇蛟死了，他們說是被上帝接回去了。所以我說，今天我們沒有碰到佛法，自己尋找到其他宗教，自己落入無知，自己都不知道！是不是。記得有一天，我讀大學的時候，還有我念研究所的時候，常常到大學裏面演講，我都去男生的宿舍，去宿舍的時候，有時候會碰到基督徒，他正在禱告，他們的禱告詞到最後都是：奉主之名，阿門，阿門。要不然就是主啊！主啊！我見到主的光明，在對面向我招手，我有無量的希望，寄托在主的身上，主是一個慈悲的人，他一定了解我，願主來到我的心中，我充滿主的活力，我的一切所做將爲主奉獻，而得到的榮耀都是主的賜予。阿門。我是自己編的了，我聽得大概就是這個意思啦。如果我來禱告可能也很像。禱告完了，我就問他：你認爲上帝怎麼樣？他說：上帝是全能的。我說那這個世間的宗教戰爭瘟疫，或者是一出生就難産，兒子也死，母親也死。這個世間的戰爭，瘟疫的可怕，殘忍的強暴、綁票，這是什麼原因？他說上帝爲了叫人家認識他，要叫認識他，所以用這樣的手段讓他認識上帝。我說那這個話也矛盾呀，那小孩子剛出生，也不認識上帝就死了，你怎麼講啊？他根本沒有機會認識上帝就死了。他說：你不要這樣講，上帝的意旨我們並不了解他，我們只要服從他。我說那就不必通過理性，直接用感性，就是跳躍這個理性，直接通達感性的東西，用感性強烈的信仰肯定地告訴自己這個就是真理，那我告訴你，你們的信仰是建立在哪裏？你們是建立在信心，建立在感性，你們是用絕對的心態去服從他，祈禱上帝的慈悲，你們跳躍了理性，理性是進入真理的階段，你們跳躍了理性又如何能夠解脫？在我們的世間裏面，在我們的信仰裏面，我們所有的理性都是凡夫，我們永遠不能認識上帝。我說那上帝是什麼東西？他說上帝是東西。我說那上帝不是東西，你不是罵他嗎？他說：對，對！最後說幾句，隨便支吾幾句，我也聽不懂他在說什麼？他說：哎，你好煩呀！辯論輸了，就說我煩？所以，我告訴諸位，什麼宗教我都去研究、都去了解，我這個人就是不信邪，就是信釋迦老夫子這個人，就是信釋迦牟尼佛，我這個人研究經典，不是你隨便你我都隨便相信的，以前我也跟牧師坐著對談，講了老半天我就問他：我說請問牧師，講了老半天都在講上帝？他說，那我離開上帝我講什麼？我離開上帝我講什麼我不知道？所以說，一個真正下過功夫的研究宗教學的，沒有辦法。還有一次我進去，也是跟基督徒談，進去辯論到後來，他就不聽我這麼多了，他感覺我很煩，他說林老師你好煩哦！我就說：煩才得到真理嗎。他就說：好藥一瓶就夠了！我說那一瓶一定是嗎啡，暫時麻醉一下，哪有頭痛也是這一瓶，腳痛也是這一瓶的，胃痛腹瀉也是這一瓶的。世間有這種藥，你看這一瓶是什麼？嗎啡嗎，暫時打針下去而已。那我說你到中藥店看看，好藥一瓶夠了，要不然就是毒藥，一吃都是平等，統統死嘛。要不然你去中藥店看看，哪有藥只有一瓶的？佛法就是應了衆生，無量的衆生相、無量的煩惱，要解決你無量的煩惱，我們的心態刹那之間變化，當然要講很多的道理。沒辦法了！好啦！你出去了，我要禱告了。後來他跟我講一句話，很妙的：林老師，你講的佛法實在太好了，但是我還是要信基督教。就沒轍了！人家還是要信基督教你有什麼辦法呢？他知道我講得很好，但是他還是要信基督教，你拿他一點辦法都沒有。所以這個我執，要記住！我們沒有透過理性、大智慧，一切的宗教都是煩惱。所謂煩惱就是感性和理性不能配合，大部分的宗教都是講感性，很少講理性的。更沒有講自信，你爲什麼要信仰上帝？沒有話講，我是被創造的，你爲什麼要信仰他？不知道，我就是要信。人怎麼來的？上帝創造的。我說你回去問你媽媽看看，是不是上帝？如果說人是上帝創造的，你有沒有侮辱你媽媽？你怎麼是上帝創造的，明明是爸爸媽媽生的。他又說，我們講的是開始的亞當、夏娃。我說亞當、夏娃從哪裏來的？從上帝來的。我說上帝是從哪裏來的？這個不能問啊，被創造的人不能問！你問的話，就是冒渎上帝了。我說跟我們佛法不一樣，我們佛法講大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你沒有懷疑你就不能悟。剛好顛倒。所以佛教做學問是客觀的，而且是絕對平等，你有懷疑你問，沒有什麼不好問的，上帝統統不能問，上帝是什麼東西？對，上帝不是東西，我說，你要被上帝打入地獄，上帝不是東西，真的！所以我們這個我執太厲害了！一切宗教都不能跳出六道輪回，不能離開分段生死。所以我執跟法執就是二執，二障呢？我執就會産生煩惱障，法執是對宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的總稱，一切事相跟理體的總稱，所以有所知障。二種生死，我執，煩惱障，而有分段生死，法執有所知障，有變易生死。這是染的，就是不清淨的因果。那麼淨的話呢？淨因，我們有我執，我們把這個執空掉，空掉了，我空。把這個法執空掉，簡稱法空。那麼佛呢？佛就是空空，空空的意思就是連那個空的觀念，我空跟法空的觀念都要除掉，第二個空字是形容第一個空字，第一個空字就是空掉第二個空字，空空。果呢？二果，我們有我執的活，我們就不能進入涅槃。我們有我空的話，就得到涅槃，涅槃是不生不滅。涅槃分成四種，小乘的涅槃就是證得阿羅漢果；大乘的涅槃就是證得佛果。所以阿羅漢有二種，阿羅漢翻譯成中文就是無生，阿羅漢有二種，一種是小乘的阿羅漢，一種是大乘的阿羅漢，小乘的阿羅漢是證初果、二果、叁果、四果，斷見思惑，他也是入涅槃。大乘的阿羅漢，就是斷法執，證得無生的佛果。所以涅槃分成四種，但是阿羅漢分成二種，這是成唯識論裏講的。菩提，我們說佛陀耶，佛陀耶就是指釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛翻譯成中文叫做覺跟悟，所以菩提翻譯成中文就是悟，就是覺的意思。我們說菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？菩提本無樹，這個意思就是我們這個覺性並沒有任何身心的牽挂，樹就是我們身心的牽挂。菩提本無樹，意思就是我們本來就沒有這個色身，這個色身是我法二執的果報。明鏡亦非臺，意思就是如果你用我們這個心去觀照，我們的本性你以爲是臺，那就錯了！明鏡就是我們的本性，本來就沒有所謂的臺跟不臺，當下就是無生，本來無一物，本來一切法就是無生，何處惹塵埃？你去哪裏惹上什麼煩惱呢？意思就是一切法無生，虛妄生，虛妄滅，刹那變化生、刹那變化滅，你本身就沒有什麼得嗎，以無所得是真得，你到最後就是悟到本性，放下全部。底下，二執就是我執跟法執，二障就是煩惱障和所知障，所謂二執的底下我執和…
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