..續本文上一頁法執，我執第七識還有第六識，法執第七識、第六識都有。如果你們在第七識底下寫幾個字就更清楚，第七識的底下就是分別心小，分別心比較輕，執著心比較重，所以第七識重執著。在第六識的底下寫雖有執著輕，分別心比較強，所以第六識講分別心。意思就是第六意識和第七意識都有分別心和執著心，但第七意識是重執著輕分別，第六意識是重分別輕執著，事實上每一個識都有執著和分別，第八識就太輕微了，等于沒有。二障就是煩惱障和所知障，煩惱障就是分別起和俱生起。把筆拿起來，分別起旁邊寫個後天性，俱生起寫個先天性。我看到這個佛法解釋的太圓滿了，所有沒辦法解釋的，都可以在佛法裏面解釋，找到解釋。我看到唯識學，看到分別和俱生就悟到了，原來就是這個東西。在座諸位！你們今天爲什麼當學生，我爲什麼當法師呢？爲什麼？因爲你們生生世世累積的善根，沒有師父的雄厚，所以今天我比你們早出家，我告訴你們，因爲我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你沒有辦法解釋的。我第一次到鳳山佛教蓮社念經的時候，念佛，就沒有原因一直哭，人家問：林先生你在哭什麼？又不好意思，你哭什麼不知道，就一直哭啊，念蓮池贊時，那個當家法師一唱蓮池贊，我一直哭，我哭得很慘，還不是普通的哭，嗚。。。人家問：你哭什麼？不知道。我在想說，現在我曉得了，這個就是宿世的善根，我在寺廟裏面。忏雲法師去東海大學上課的時候在路上，告訴我，我前世是出家人，是大陸法師講經再來的，我那時候不了解呀，我現在也體會出來了，我前世一定是修行人，所以我看到佛太莊嚴了，我看到耶稣基督也沒有感覺到什麼，跟我差不多，沒有什麼啊，看到聖母瑪利亞，我也沒有感覺，可是看到觀世音菩薩就哭，這就是前世有善根，俱生，前世有善根，先天性的東西。說到這個哭，有的人很厲害，不過每次哭就不行了。以前我看到一個小孩子，真是太感動了，這個小孩子也是在拜佛的時候，他媽媽在拜忏，帶一個小朋友這麼小，他拜得很感動的哭，他嗚。。。哭得很厲害，這小鬼爲什麼呢？因爲他媽媽在拜佛的時候哭，小鬼吊爾郎當在那兒笑，他媽媽很氣，巴掌啪地打過去，哭了，他一直拜一直哭，我說：這小孩這麼有善根，怎麼這麼一拜，大人哭，小孩也哭得這麼慘啊！我說：弟弟，你真是了不起！這麼小拜佛哭，他說：不是啊，媽媽打我啊！糟糕了，原來是這樣，不是感動哦。原來是一巴掌打下去，結果是哭他媽媽打他的，糟糕了！這個不算，媽媽打哭的不算，還不是善根。所以說煩惱障有分別起和俱生起，分別就是我們第六意識的分別心，而第七意識就是我們的執著，分別起就是後天性的，俱生起就是先天性的。所知障也有分別起的後天性，也有俱生起的先天性。所以每一個人都有先天的條件。先天的有些人就是讀書讀得很厲害，有的人就是怎麼讀也讀不起來。有的人一念就是臺大、師大，有人怎麼考就是高職，有的人在念國中，有的人沒有辦法只念小學，幹脆賣面包，爲什麼呢？因爲是生生世世在念書已經念得很多了。我去受比丘戒的時候，因爲廣化法師叫我們觀想，要把戒師當作是聖人，我就把戒師當作是聖人，不看戒師的過錯，觀想，觀想看到蓮花，我就觀想看到蓮花，蓮花一直浮上來，然後從我頂上一直冷。。。冷到腳底下，廣化法師告訴我：看到什麼都不要講。我受戒九年了，現在講大概沒有什麼關系吧？以前都不敢講，因爲是高僧大德叫我不要講。我就涼一直涼到腳底下，我就去跟老和尚談論這個事情，哦！你前世有善根。一受完比丘戒的時候，我們才發比丘戒本，一看好象都看過，我不曉得在哪裏已經背過了，也許前世在大陸已經默寫過了，真的！一看這都看過了，怎麼會這麼熟呢？第一次看比丘戒，就行雲流水一直地念，就一直念下去，沒有什麼障礙，我很相信有前世。所以諸位，你現在盡量背書，絕對有用的，絕對不會白費的，知道嗎？你們都不知道背書的好處，今生不能往生，來世可以做種子，真的，來世再背。所以說底下下個，煩惱障的分別跟俱生，一個框框畫過來，中間畫過來第六意識，意思就是第六意識有分別起和俱生起，就是有先天和後天的第六意識。俱生起就是第七意識，還有前五識，就是煩惱障有俱生的煩惱、分別的煩惱，所知障就是有俱生所知障、分別所知障，分別的所知障和俱生的所知障中間畫一條線來在第六意識，意思就是第六意識有分先天性的所知障、後天性的所知障。俱生起的所知障在第六意識跟前五識，爲什麼前五識都是俱生起呢？爲什麼？因爲眼、耳、鼻、舌、身看到什麼就是執著什麼，先天性的，你逃不掉的。再看左邊，俗有實無，俗有就是世間人認爲有的，實實在在是沒有的，就是俗有實無。右邊一個我執，左邊這個法執，衆生都認爲有一個執著的身體，有一個美好的家庭，有一個美好的老公，一個美好的老婆，有美好的兒子，就是我執。法執呢？衆生都認爲我在創業，我有一個真正的事業，我有真正在度衆生。所以佛陀說：雖度無量無邊衆生，實無衆生可度。爲什麼？一切衆生本來就沒有，是因爲幻化而有的，因緣和合而有的，所以說我執和法執俗有實無，實無的底下，不增爲有，本來就沒有我執跟法執，本來就沒有的，就算你證悟了也沒有增加，所以不增爲有。底下一個，俗無實有，世間人都認爲無我，根本沒有這個道理，你叫他修行，騙人的，我好好地享受。所以今天大專的同學來我們這邊聽經聞法，今天我們統計至少有七百個人在這個地方，都是大專生，至少！他會走進來，也是宿世的善根世間人你告訴他：無我，無法，他不相信。他眼睛、耳朵看到都是實在的東西，所以有強烈的追求欲就痛苦了！所以我們顛倒，我們迷了，我們不知道因果，我們不知道無我，不知道無法，不知道虛妄的，我們每天都在追求，我們每天都在痛苦，每天都在煩惱，爲什麼？俗無實有，就是世間人不承認有一個無我和無法，而實實在在是有，是不減爲無，根本沒有減少，俗無，本來就沒有減少，當下就是有一個實實在在無我和無法。底下一個真如，真如就是清淨本來的面目，禅宗裏面講的，父母未生前的本來面目，就是真如。左邊，煩惱障種、所知障種，煩惱障種對下來，有個大涅槃，大就是究竟的意思，究竟涅槃。所知障種就是大菩提，煩惱障這個種子就是依他起，依他起把筆拿起來，就是緣起，借著因緣而起叫做依他起。煩惱障和所知障的種子都是因緣而起的，我們要舍，舍掉我們就轉依，依靠什麼？依靠這個無漏界的，得，得到什麼？大涅槃、大菩提，大就是究竟的意思。第六頁，你把十四講表從頭聽到尾聽一遍，以後自己看經典，那沒有問題了，不會有問題。不能缺席，希望你們不要請假，竹揚你查看看，請假超過四次的就開除，第六頁，我執，計名字相、執取相，法執，相續相、智相，我叫你們框框，你們先把它框起來，計名字相，畫一個格子把它框起來，畫一個小格子框起來。執取相，畫一個格子把它框起來，相續相，畫一個格子把它框起來，智相，畫一個格子把它框起來，智相的旁邊寫個分別心不是智慧，智相是分別心不是智慧。我們先看右邊，我執的底下，我們執著什麼？計名字相，這個難了！我們一般人都是計名字相，人家侮辱你：你這個混蛋，混球，生氣了！我們執著這些假的名字，會讓我們很大很大的煩惱，我們禁不起人家誹謗，人家一誹謗，你沒有修行，你不清淨，生氣了！有清淨沒有清淨，不是問你，是問我的。我今天內心裏面很清楚，你怎麼誹謗那是你的事。我今天我內心裏面迷迷糊糊，你不誹謗我，我也很難過，因爲我沒有開大智慧。所以我沒有做錯事，你講什麼，那是你家的事情，我沒有做這個事情，你講了老半天，你怎麼講都是一樣，如果我有做的話，你不講我也會難過，這不是問別人的，記住！你要記住師父一句話，學佛是對自己的良心交代，不是做給別人看的，你不要管別人。所以我今天我修行，有人講：師父！你有什麼感覺？我沒有感覺。那麼你對人家攻擊你、批評你有什麼感覺？我沒有感覺。有道無道自己知道，不必問他，我是問自己，我不是做給你看的，我不必做表面，你誹謗我，你怎麼知道我沒有修行？所以沒有這個必要。人家問：你會不會煩惱？我說我沒有感覺。那是你們在講，你們一直討論，那是你個人的問題，對我來講我不影響，我連甩都不甩，我連聽都不聽。所以計名字相，就是一種語言，名字就是一種語言、一種音聲、一種文字，名字相就是這些，分別我執，分別我執底下一個身見，身見就是執著這個身體。邊見就是外道的思想，邊見分二種，將來在後面也會講到。我們現在講就是斷見和常見，斷見的意思就是說，人死後什麼都沒有，沒有六道輪回，什麼都沒有，這就是斷見，斷滅見。常見就是我今天是生爲人，我去殺人、強奸、綁票、勒索，我來世還是做人，常見就是以爲我永遠是做人，常！所以邊見分成兩個。邪見呢？把筆拿起來，就是撥無因果，又名惡知見，就是邪見。就是他根本不相信因果。他沒看到英國(因果)，他只看到美國和蘇聯，我告訴他：英國在歐洲，因果在佛經。所以英國和因果聲音很像。邪見就是撥無因果，他根本不相信因果，一個人不相信因果他怎麼學佛呢？如果你深信因果，你就不敢造業了，你就持戒了。見取見，把筆拿起來，以惡劣知見認爲是最殊勝的，叫做見取見。惡劣的知見認爲是最殊勝的，所以見取見就是外道的或者是凡夫。簡單講譬如說基督教的，我覺得上帝最偉大，你們一律聽上帝的。你們拜佛很可憐。基督教的很可憐我們，可是他的道理講不通，你問他，他不知道。有一個人走出來，一個美國人，我看了一本書，有一個美國人走出來，這個美國人後來信佛了。這個美國人走出來，早上就跪在地上，看著上蒼，說：上帝！您又創造一個美好的今天，你的陽光普照，就知…
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