..续本文上一页法执，我执第七识还有第六识，法执第七识、第六识都有。如果你们在第七识底下写几个字就更清楚，第七识的底下就是分别心小，分别心比较轻，执着心比较重，所以第七识重执着。在第六识的底下写虽有执着轻，分别心比较强，所以第六识讲分别心。意思就是第六意识和第七意识都有分别心和执着心，但第七意识是重执着轻分别，第六意识是重分别轻执着，事实上每一个识都有执着和分别，第八识就太轻微了，等于没有。二障就是烦恼障和所知障，烦恼障就是分别起和俱生起。把笔拿起来，分别起旁边写个后天性，俱生起写个先天性。我看到这个佛法解释的太圆满了，所有没办法解释的，都可以在佛法里面解释，找到解释。我看到唯识学，看到分别和俱生就悟到了，原来就是这个东西。在座诸位！你们今天为什么当学生，我为什么当法师呢？为什么？因为你们生生世世累积的善根，没有师父的雄厚，所以今天我比你们早出家，我告诉你们，因为我有先天性的悟性，如果你不用先天性的悟性，你没有办法解释的。我第一次到凤山佛教莲社念经的时候，念佛，就没有原因一直哭，人家问：林先生你在哭什么？又不好意思，你哭什么不知道，就一直哭啊，念莲池赞时，那个当家法师一唱莲池赞，我一直哭，我哭得很惨，还不是普通的哭，呜。。。人家问：你哭什么？不知道。我在想说，现在我晓得了，这个就是宿世的善根，我在寺庙里面。忏云法师去东海大学上课的时候在路上，告诉我，我前世是出家人，是大陆法师讲经再来的，我那时候不了解呀，我现在也体会出来了，我前世一定是修行人，所以我看到佛太庄严了，我看到耶稣基督也没有感觉到什么，跟我差不多，没有什么啊，看到圣母玛利亚，我也没有感觉，可是看到观世音菩萨就哭，这就是前世有善根，俱生，前世有善根，先天性的东西。说到这个哭，有的人很厉害，不过每次哭就不行了。以前我看到一个小孩子，真是太感动了，这个小孩子也是在拜佛的时候，他妈妈在拜忏，带一个小朋友这么小，他拜得很感动的哭，他呜。。。哭得很厉害，这小鬼为什么呢？因为他妈妈在拜佛的时候哭，小鬼吊尔郎当在那儿笑，他妈妈很气，巴掌啪地打过去，哭了，他一直拜一直哭，我说：这小孩这么有善根，怎么这么一拜，大人哭，小孩也哭得这么惨啊！我说：弟弟，你真是了不起！这么小拜佛哭，他说：不是啊，妈妈打我啊！糟糕了，原来是这样，不是感动哦。原来是一巴掌打下去，结果是哭他妈妈打他的，糟糕了！这个不算，妈妈打哭的不算，还不是善根。所以说烦恼障有分别起和俱生起，分别就是我们第六意识的分别心，而第七意识就是我们的执着，分别起就是后天性的，俱生起就是先天性的。所知障也有分别起的后天性，也有俱生起的先天性。所以每一个人都有先天的条件。先天的有些人就是读书读得很厉害，有的人就是怎么读也读不起来。有的人一念就是台大、师大，有人怎么考就是高职，有的人在念国中，有的人没有办法只念小学，干脆卖面包，为什么呢？因为是生生世世在念书已经念得很多了。我去受比丘戒的时候，因为广化法师叫我们观想，要把戒师当作是圣人，我就把戒师当作是圣人，不看戒师的过错，观想，观想看到莲花，我就观想看到莲花，莲花一直浮上来，然后从我顶上一直冷。。。冷到脚底下，广化法师告诉我：看到什么都不要讲。我受戒九年了，现在讲大概没有什么关系吧？以前都不敢讲，因为是高僧大德叫我不要讲。我就凉一直凉到脚底下，我就去跟老和尚谈论这个事情，哦！你前世有善根。一受完比丘戒的时候，我们才发比丘戒本，一看好象都看过，我不晓得在哪里已经背过了，也许前世在大陆已经默写过了，真的！一看这都看过了，怎么会这么熟呢？第一次看比丘戒，就行云流水一直地念，就一直念下去，没有什么障碍，我很相信有前世。所以诸位，你现在尽量背书，绝对有用的，绝对不会白费的，知道吗？你们都不知道背书的好处，今生不能往生，来世可以做种子，真的，来世再背。所以说底下下个，烦恼障的分别跟俱生，一个框框画过来，中间画过来第六意识，意思就是第六意识有分别起和俱生起，就是有先天和后天的第六意识。俱生起就是第七意识，还有前五识，就是烦恼障有俱生的烦恼、分别的烦恼，所知障就是有俱生所知障、分别所知障，分别的所知障和俱生的所知障中间画一条线来在第六意识，意思就是第六意识有分先天性的所知障、后天性的所知障。俱生起的所知障在第六意识跟前五识，为什么前五识都是俱生起呢？为什么？因为眼、耳、鼻、舌、身看到什么就是执着什么，先天性的，你逃不掉的。再看左边，俗有实无，俗有就是世间人认为有的，实实在在是没有的，就是俗有实无。右边一个我执，左边这个法执，众生都认为有一个执着的身体，有一个美好的家庭，有一个美好的老公，一个美好的老婆，有美好的儿子，就是我执。法执呢？众生都认为我在创业，我有一个真正的事业，我有真正在度众生。所以佛陀说：虽度无量无边众生，实无众生可度。为什么？一切众生本来就没有，是因为幻化而有的，因缘和合而有的，所以说我执和法执俗有实无，实无的底下，不增为有，本来就没有我执跟法执，本来就没有的，就算你证悟了也没有增加，所以不增为有。底下一个，俗无实有，世间人都认为无我，根本没有这个道理，你叫他修行，骗人的，我好好地享受。所以今天大专的同学来我们这边听经闻法，今天我们统计至少有七百个人在这个地方，都是大专生，至少！他会走进来，也是宿世的善根世间人你告诉他：无我，无法，他不相信。他眼睛、耳朵看到都是实在的东西，所以有强烈的追求欲就痛苦了！所以我们颠倒，我们迷了，我们不知道因果，我们不知道无我，不知道无法，不知道虚妄的，我们每天都在追求，我们每天都在痛苦，每天都在烦恼，为什么？俗无实有，就是世间人不承认有一个无我和无法，而实实在在是有，是不减为无，根本没有减少，俗无，本来就没有减少，当下就是有一个实实在在无我和无法。底下一个真如，真如就是清净本来的面目，禅宗里面讲的，父母未生前的本来面目，就是真如。左边，烦恼障种、所知障种，烦恼障种对下来，有个大涅槃，大就是究竟的意思，究竟涅槃。所知障种就是大菩提，烦恼障这个种子就是依他起，依他起把笔拿起来，就是缘起，借着因缘而起叫做依他起。烦恼障和所知障的种子都是因缘而起的，我们要舍，舍掉我们就转依，依靠什么？依靠这个无漏界的，得，得到什么？大涅槃、大菩提，大就是究竟的意思。第六页，你把十四讲表从头听到尾听一遍，以后自己看经典，那没有问题了，不会有问题。不能缺席，希望你们不要请假，竹扬你查看看，请假超过四次的就开除，第六页，我执，计名字相、执取相，法执，相续相、智相，我叫你们框框，你们先把它框起来，计名字相，画一个格子把它框起来，画一个小格子框起来。执取相，画一个格子把它框起来，相续相，画一个格子把它框起来，智相，画一个格子把它框起来，智相的旁边写个分别心不是智慧，智相是分别心不是智慧。我们先看右边，我执的底下，我们执着什么？计名字相，这个难了！我们一般人都是计名字相，人家侮辱你：你这个混蛋，混球，生气了！我们执着这些假的名字，会让我们很大很大的烦恼，我们禁不起人家诽谤，人家一诽谤，你没有修行，你不清净，生气了！有清净没有清净，不是问你，是问我的。我今天内心里面很清楚，你怎么诽谤那是你的事。我今天我内心里面迷迷糊糊，你不诽谤我，我也很难过，因为我没有开大智慧。所以我没有做错事，你讲什么，那是你家的事情，我没有做这个事情，你讲了老半天，你怎么讲都是一样，如果我有做的话，你不讲我也会难过，这不是问别人的，记住！你要记住师父一句话，学佛是对自己的良心交代，不是做给别人看的，你不要管别人。所以我今天我修行，有人讲：师父！你有什么感觉？我没有感觉。那么你对人家攻击你、批评你有什么感觉？我没有感觉。有道无道自己知道，不必问他，我是问自己，我不是做给你看的，我不必做表面，你诽谤我，你怎么知道我没有修行？所以没有这个必要。人家问：你会不会烦恼？我说我没有感觉。那是你们在讲，你们一直讨论，那是你个人的问题，对我来讲我不影响，我连甩都不甩，我连听都不听。所以计名字相，就是一种语言，名字就是一种语言、一种音声、一种文字，名字相就是这些，分别我执，分别我执底下一个身见，身见就是执着这个身体。边见就是外道的思想，边见分二种，将来在后面也会讲到。我们现在讲就是断见和常见，断见的意思就是说，人死后什么都没有，没有六道轮回，什么都没有，这就是断见，断灭见。常见就是我今天是生为人，我去杀人、强奸、绑票、勒索，我来世还是做人，常见就是以为我永远是做人，常！所以边见分成两个。邪见呢？把笔拿起来，就是拨无因果，又名恶知见，就是邪见。就是他根本不相信因果。他没看到英国(因果)，他只看到美国和苏联，我告诉他：英国在欧洲，因果在佛经。所以英国和因果声音很像。邪见就是拨无因果，他根本不相信因果，一个人不相信因果他怎么学佛呢？如果你深信因果，你就不敢造业了，你就持戒了。见取见，把笔拿起来，以恶劣知见认为是最殊胜的，叫做见取见。恶劣的知见认为是最殊胜的，所以见取见就是外道的或者是凡夫。简单讲譬如说基督教的，我觉得上帝最伟大，你们一律听上帝的。你们拜佛很可怜。基督教的很可怜我们，可是他的道理讲不通，你问他，他不知道。有一个人走出来，一个美国人，我看了一本书，有一个美国人走出来，这个美国人后来信佛了。这个美国人走出来，早上就跪在地上，看着上苍，说：上帝！您又创造一个美好的今天，你的阳光普照，就知…
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