..续本文上一页道神的降临。结果刚好一辆飞机从空中飞过，砰！当场爆炸，他就问：上帝，这难道是您的杰作吗？开始怀疑了。本来是创造一个美好的今天，今天一看飞机爆炸了，后来开始研读佛经，现在开始信佛了。所以我说，哪一个宗教到最后都会信佛，只是没有缘份而已，没有因缘而已，只要他不太执着他的看法。基督教的笑我们，回教的笑其他的人。回教的就是说，我们只有一个真神阿拉，右手拿剑左手拿可兰经，要不要信，不信，解决掉。再来，一贯道的，一贯道就去讥笑佛教的，讥笑其他的众生：你们多可怜啊！现在是收缘时期，要收九十六亿的缘啊，收九十六亿的众生，可怜啊！这么好的一个末法时期，老母娘就是收缘啊！什么三阳开泰，他把正法期、像相期、末法期，改变成红阳期、青阳期、白阳期，人家是三法正法、像法、末法，一贯道把它改变成青阳期、红阳期、白阳期，把人家改了。因为他也很可怜众生，一贯道也是很慈悲，你们学佛的人，来给我点一下就得道了，末法吗，每一个宗教都可怜对方，每一个宗教都认为自己是最优越的，那么我们佛教徒应该用什么呢？我们佛教徒是不是也是可怜其他的众生呢？是啊，当然是可以他。你没有可怜他，你就没有慈悲了，当然我们要可怜他。他也可怜我们啊，一贯道也可怜我们，你们也很可怜，没有点道，我们也可怜他们，没有听到佛法。所以我说见取见在宗教上是看得最强烈的，每一个人都认为他接近的宗教是世界上最一流的。就是这样子。我们到欧洲去，去看那个圣彼德，我一刚开始我也看错了，看成圣波德教堂，那个大的实在是吓死人了。它建了六百年，圣彼德教堂，那个建筑是够大的，那个广场啊，那一种建筑你没看过。里面的设备、雕刻在世界上没看过，如果就是在我们大陆的寺庙，如果要跟圣彼德教堂比，我看没办法比，那个是太漂亮了。那个花了多少钱，一根柱子那么高，吓死人了！但是里面很暗，欧洲的那个教堂都是很暗的，玻璃都是用彩绘玻璃，像我们这个就是欧洲和彩绘玻璃。阳光射不进来，阳光射进来只有百分之四十，他们故意做那个玻璃很暗射进来的，我就问：为什么一个教堂弄得那么暗呢？他们就说：一个教堂弄得很暗他们就不会乱讲话，心里就比较定，所以祷告就比较专。才怪！这个道理讲不通，比较暗看过来就比较庄严，干脆进去就关掉灯光，在里面看不到一物，心就比较定，心定不定，不是看光线，是看心，对不对？所以外道就是心外求法，心外求法就是外道。他借着光线的暗来稳住我们的心态，开玩笑！那电灯一开的话就不能祷告了，上帝啊，我看到了光明，我现在忘记了自己。我也很会祷告，你知道吗？所以我这个人，不是说你三言两语就能把我洗脑的，没有那么简单！但是我的脑袋瓜是被释迦牟尼佛洗过，就是相信他老人家一个，真的！你看过佛经你也一定会跟我一样，真的，没有路可以走。所以的经典我都帮你看过了，没有路可以走。九点半了，底下一个，戒禁取见，所谓戒禁取见，就是说不应该有的戒，他弄了一个戒，譬如说，不要讲三八，过年不要讲死，过年不要贴白布条，我们收到冥纸，我们觉得很忌讳，你要寄给我冥纸，你尽量寄，没有关系。寄来的时候，我要帮你火化。你要帮我挂白布条也没有关系，那只是白色的，我心不动啊。如果有人骂你：慧律法师，你尽早死了吧。我也这样。你叫我死就死，那你可以做审判官了。我不会动到这个念头。世间人，你去讲个不吉利的话，只怕嘴巴会被撕烂了，真的，撕烂你的嘴。外道的人也是这样。戒禁取见的意思就是说，他看到这只鸡吃大便，看到这个狗吃大便，吃了死了，灵魂升天，他认为吃大便是灵魂升天的原因，其实它的果报尽了，刚好往生天道，这不是原因。所以说戒禁取见就是非因计因，根本不是这个因，他要计这个因，非因计因。好，下个礼拜，翻开第三页，你这一次要注意听，下次来我绝不留情，我在讲什么，你要注意听，考哪里你都不知道，第三页的八相成道第一个表，八相成道表解。小乘和大乘的不同就考这个，考这个。翻过来第四页，三智：一切智、道种智、一切种智，所有小字统统写，知道吗？不会很多了。据说有的人坐公共汽车都在背，有的人睡觉抄一张小抄在看，因为我们生命有限，不知道的举手，你不知道考哪里的举手。第三页的八相成道的大、小乘，第四页的三智：一切智、道种智、一切种智，十界一切诸法大小名字无不了知，破见思惑所显，道种智底下小字：破尘沙惑所显，一切种智破无明惑所显，就这个意思。
请翻开第六页，我们上个礼拜讲到我执的底下有一个计名字相，计名字相底下一个分别我执，分别我执就是后天的执着，执取相，左边的执取相就是我们有这个计名字相，但是这个执取相就是我们一出生，我们就会对我执产生先天性的执着，譬如说我们一刚出生就会感觉痛苦就会哭，我们小的时候对我们所爱的东西就会自己强烈地去追求，这个是先天性的。小孩子你讲他不好，他就会哭，从小这个我执就存在的。俱生就是先天性俱来的，那么我们上个礼拜讲，身见、边见、邪见，见取见，戒禁取见。底下的三果阿那含，能断就是含能断，那个念改成一个含，那个念不对。阿那含就是三果的阿那含才能够断，色界五不还天，把笔拿起来，什么叫做色界的五不还天呢？就是三果的圣人在色界的五不还天，在这个地方修行，不来到人间。意思就是从色界的五不还天直接跳出三界。这就是三果罗汉所要作的工作。我们说初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，那么这三果就是三果的阿那含，又称为三果罗汉。能够断掉身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，而在色界五不还天。什么叫做色界五不还天？这个意思就是在这个地方修行，直接跳出三界外。底下变易生死，本觉全迷，未断，什么分段生死，未断，本觉全迷，无始觉故，那么这看是变易生死未断，分段生死未断，什么叫做变易生死未断呢？就是一断一断的生死还存在，就是一个念头，一个念头。这个境界的改变就是变易生死。那分段生死就是一段一段生命的变，今生今世做人，活五十岁，来世做猫，活了三年，然后就是生生世世做鬼，跑到地狱里面去，就是变易生死未断，分段生死也是还没有断。那么这个时候是本觉全迷，无始觉故。还没有开始觉悟，就是众生的我执。意思就是说：众生的计名字相，这个分别我执就是本觉全迷，无始觉故，没有一点觉悟，要到什么地方。要到三果的阿那含才能够断掉上面的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，知道吗？看左边的执取相，俱生我执，我们人先天性一出生就是我执，每一个人都有喜怒哀乐，每一个人都是感性和理性没办法调和，因为有强烈的执着，所以人生活在这个不自由、不平等是为什么？是因为感性和理性没办法调和到平衡点，我们先天性就有俱生我执。譬如说我们小时候很喜欢买一件东西，可是我们没有钱，我们回来一直想到：那一件衣服多漂亮，妈妈给我买一件。可是妈妈又没有钱，我又很爱，可是又没有钱买，那内心里面，意识形态一直很喜欢这个衣服，所以这强烈的追求某一种东西是不能控制的。尤其是人的感情，你问他说：你为什么爱她？他不知道。你为什么爱他，不知道。她已经有先生了，你为什么爱她，不知道，就是看她很顺，我就给她了。人的感情就是这样，俱生的一种我执。所以你没有听过这很迷茫的东西，底下一个，我们俱生的我执是什么呢？贪，我们每一个人都贪，如果说没有贪的话，他就不会是众生了。每一个人都会嗔，嗔就是生气，每一个人都有痴，而痴就是无明，每一个人都会有慢，就是骄傲的意思，所以骄傲就不耐他荣，别人有光荣的一面，有成就的一面，就不爽人家。疑，就是怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑，疑就是疑神疑鬼，什么事情都不相信别人，底下声闻，声闻我们所讲的就是四果阿罗汉，缘觉，修十二因缘而觉悟的，声闻跟缘觉能断什么呢？能断贪、痴、慢、疑、嗔，相似觉念异无异相，是什么意思呢？相似觉就是说相似有一点觉悟，就是好象有一点觉悟，相似觉简单讲就是开始觉悟了，你们现在听到佛法，你们现在有一点觉悟了，但我们这个觉悟是理上的觉悟，道理上的觉悟，而事实上我们做不到。贪嗔痴慢疑我们全部断掉，所以我们不是三贤位，你不要以为这个相似觉，那你也不要把自己标榜得我现在相似觉了。相似觉是三贤位，三贤位就是住、行、向，十住、十行、十回向，没有那么简单的。相似觉，念异无异相，所谓念异无异相的意思就是这个念头好像有不同，生灭念头里面有不同，可是又可以打成一片。又无异，又没有什么差别。意思就是功夫虽然还没有成熟，可是已经混为一体，渐渐有一点功夫，所以叫做念异无异相，念头虽然有一点不同，但是已经慢慢在融合了，叫做无异相。这个时候变易生死未断，分段生死已断，把笔拿起来，分段生死已断就是跳出六道轮回，变易生死未断那就是六道轮回以外的菩萨，分段生死已断就是超出六道轮回，意思就是说，如果我们断贪嗔痴慢疑，我们超出六道轮回，这个没有办法。我们离开佛陀的时间太远，在这个末法时期能够碰到一个善知识，谆谆地教诲，那这个就算是大恩大德。真的，众生的福报不够，哪一个能断贪嗔痴慢疑，这不可能的事情。看钱谁不爱？谁不发脾气呀？谁不愚痴？谁不我慢呢？谁不会怀疑呢？这个疑是疑神疑鬼，还有对真理的怀疑，统统是，所以最底下有一个本觉犹昧，始觉虽有，所以对我们的本觉，犹昧就是完全没有开发出来，始觉虽有，虽然有一点始觉。三贤就是十住、十行、十回向，法执就是对宇宙观的不觉悟称为法执，底下一个相续相，分别法执，所以相续相就是在出生一直到死亡，每一个念头起来都有渗透入我们这个法执，对宇宙的迷茫，意思就是说我们根本从出生，觉悟人生都很难，对这个宇宙的万物的真理根本迷迷糊…
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