..续本文上一页晦昧为空，无明为风，无明就产生风，执心为金，执着的那个心就会产生金子，金就是坚硬的。知见为火，我们这个知见就像火在烧一样。爱心为水。再讲一遍，晦昧为空，空间的产生是因为无明，晦昧就是我们讲的不了解不觉悟。无明为风，心有动就产生风。执心为金，只要有所执着这个世间，就有坚硬的东西。知见为火，爱心为水，所以说空轮底下写一个空轮、风轮、金轮、火轮、水轮。再写一个符号括起来，再写一个轮。晦昧为空轮，就是我们的本性迷了，那一个懵懵懂懂的是我们现在所看到的虚空。都没有智慧。我们眼睛看这个虚空，跟这个物质的色法是对立的存在。那这个对立的存在，我们看的虚空我们不觉悟，我们感受不出这个光明的空的东西。我们感受出来的是黑白的，是没有智慧的，是与色法对立的确实的空间。就像我们现在呼吸走动的空间。其实这个是本性幻化出来的，我们不知道。无明为风，我们这个众生的无明，无明越重的他就会生在海口，他就会出生在海口吹风。无明越重的人，他就会出生在撒哈拉沙漠，那个风一吹的话，整个土地都干燥。无明越来越重的话，他一定会有风灾。执心为金，金就是坚固的，凡是坚固的都是执着。所以说若能转物，即同如来。我们可以转这个物质现象为精神的可以驾驭的，可以控制的。那么这个就是跟佛一样的了不起。执，这个执着破除掉，我们要是能够破除这个执着，我们这个坚固的东西，就可以变成软化的东西。所以我们学佛的人，首先要学习就是柔软心，你柔软心慢慢地就会软化一切的世间，你就会改变你的心境，你要往生极乐世界也比较有办法。再来知见为火，我们一个人的看法会冲突，所以火法厮杀。为什么知见为火呢？你的看法跟他不一样，他就发大火了。他就生气了对不对？宗教会打仗是为什么？知见不同。两个人吵架是为什么？知见不同。所以说知见不同知见就是火。火就充塞在内在、外面，因此坚固刚直的人很容易遭受到火灾。诸位你们认为火灾不是没有原因的，火灾也是有原因的，火灾在我们看来是有人纵火怎么样，事实上来讲也是跟我们的业力有关系。爱心为水，为什么说爱心为水呢？爱心就是贪，贪爱呀。譬如说我们看到酸梅，会流什么？流口水呀。我们结婚，你们结过婚的人，男女在一起就会产生精水，那也是水。所以我们喜欢吃的东西，它就会变成水，对不对？所以说爱心为水，贪爱就会是我们的水。那么太过于贪爱将来就会被水淹死。沉溺在爱里面所以会发生淹死的事情。因缘果报。所以说，晦昧为空、无明为风、执心为金、知见为火、爱心为水。这个就是构成五轮。地、水、火、风、空，这个金就是地。那么如果是密宗的话，还加一个识。地、水、火、风、空、识。密宗是用六大去修行。

　　好，我现在念，你们把它写下来。《楞严经》讲的，因明立所，所既妄立，所既然是妄想而立的，叫做所既妄立。生为妄能，故无同异中、炽然成异。这句话，我解释一遍，你要注意听。这个世界怎么来的，《楞严经》讲，因明立所。因为你想要加一种力量去了解本性，立一个能一个所，所以就变成无明了。因为我们都是无始劫以来想要去了解一个本性，就像这个镜子，镜子本来清清净净的，你拿一块抹布越来越擦，越擦怎么样？就越脏。因为你想要去了解这个本性，就产生能所，因明立所。有能知有一个能知，就变成能所这就错了，本性不可以让你明，本来就明，因明立所。所既妄立，有一个能见的我，有一个所见的本性，那所当然是妄立了，所以所产生出来的，生为妄能，变成是虚妄的能。妄能的旁边写两个字：叫做妄见。虚妄的看到。所既妄立，这个能所它当然就是妄立了，虚妄的了。本性本来就是清清净净的光明的，而你现在想动一个念头，去想要使本性更加的清楚更加的明了，那这个就是无明，这一念就变成无明了。所以本性放下就是，不能立能所。所既妄立，生为妄能，就产生了妄见，所以故无同异中。本来没有所谓的同，没有所谓的异，为什么？因为法性本来无相，本来无所不相，无一切现相，无一切不同相，所有的相就是体，所有的体就是相，性相一如。结果呢？就炽然成异。山河、大地、精神、物质就产生出来了。我再讲一遍了。因明立所，因为动一个念头，想要去了解本性，他不知道本性不能动念头去了解的，所产生的能所的对立，就产生妄立了。生为妄能，就产生了妄见，所以在没有所谓的同异当中就变成有同有异了。简单讲就是将大智慧之见，无为不照的光明，转成能见的见分八识的见分。将无同无异真谛的理性，转成相分就是八识的相分，所以有种种的差别。简单讲就是把精神跟物质产生对立的东西，所以第八意识就像大海，种子就像水流，前七识就像波浪，六根、六境还有作意就像狂风。再讲一遍，第八意识就像大海，我们的第八意识就像大海，它什么都容受，第八意识的种子就像水流，在第八意识潜伏着。前七识这个现行就像波浪，前七识造作就像波浪造作，那么六根、六尘、六识就像狂风，境界接触到这个。。。境界一直吹，所以我们要稳住。六根、六尘、六识要放下。这个波浪就会平息。意思就是六根、六尘、六识这个都是假的，不是实在的，你要放下，不要着迷。着迷以后你内心那一种无明、冲动一直起来，一直起来。所以藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。这是《楞伽经》讲的。藏识海常住，这个第八意识蕴育的意识永远存在，叫做藏识海常住。藏识海，藏识这个大海永远存在。境界风不动。这个境界风一动，洪波鼓冥壑，就是在深处的地方就受到洪波，壑就是深入的地方，就是溪壑的壑。洪波鼓冥壑，无有断绝时，我们把深入的地方就一直出来一直出来。所以我们世界上没有一个人有办法解决你人生宇宙的道理，除了你请法师演讲。我们我在文化中心就告诉他，不管你请世界的名人，请哪一个大学的教授跟学者，不管你请哪一个，统统不能解决事情。为什么，他没有研究佛法，他怎么解决人生呢？他怎么可能透视呢？不可能对不对？绝对不可能。因此我们要了解除了佛法是大智慧以外，其他都不能跟佛法相提并论。

　　翻开大本的，今天讲的可能比较难一点。二十一页，看下面的练习。中间，清净法界，这个表，这个表是出自《大乘起信论》，那么禅宗来讲的话，《大乘起信论》这一门是有一些问题。但是《大乘起信论》在佛教的地位是非常崇高的，它是圆融空有的思想，这一门《大乘起信论》是每一个学佛的人都必须研究的。那文词之美，那个义理那真是没有话讲。, 虽然说《大乘起信论》有某些问题，不过它里面的内容的确需要初学的人最起码概括性的了解。在《大乘起信论》它是一心开二门，就是清净的法界里面开了个真如门、生灭门，真如门就是圆成实性，就是圆满而成就而实实在在的清净的本性。生灭门左边有一个依他起性，依他起就是因缘，简单讲生灭就是缘起，真如就是真空。真如就是不变，生灭就是随缘。所以说随缘不变、不变随缘。真如就是放下，生灭门就是提起。真如就是空，生灭门就是有。那么看真如门的底下，所谓真如门底下分义、相，真如门的义理是不可说不可念。没有办法用义理去说真如，因为它是不可思议。不可念，不可以用我们的意识去想像真如是什么东西？所以我们凡夫无法测度佛的意境是什么？相：如实空、如实不空。如实空就是能够究竟地显出这个实义故，为什么呢？从本以来一切染法不相应，所以一切法差别之相，所以能够成就一切法。因为它离一切差别之相，如实空简单讲就是究竟空，因为究竟就是空，所以能够显出一切有。譬如说虚空它是毕竟空，而能够有无量的相在虚空当中运转。而这个运转里面无量的差别相，因为有毕竟空所以有毕竟不空，所以如实不空。什么叫做如实不空呢？本性自体具足无量性功德故。什么叫如实不空，什么叫如实空？再讲一遍，如实不空就是本性具足无量性功德。什么叫做如实空，本性空一切法不依一切生灭，不依一切差别相里面。意思就是离一切差别，离一切分别、离一切染着，叫做如实空。什么叫做生灭门呢？真如门增加，生灭门就减少。生灭增加，真如就减少。那么这人在顿悟法门里面当然是有矛盾的。有问题的了。那么在这里我们将来会讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，还有《六祖坛经》，一悟当下就悟。没有所谓的对立，没有所谓的增加跟减少，增加、减少还是生灭的东西。生灭门-觉、不觉，生灭门里面又分一个觉悟跟一个不觉。觉悟就是我们的本性，不觉就是我们的阿赖耶识，翻译成中文叫做含藏识。就是包括一切都储存在里面的能量叫做阿赖耶识。觉底下又分成本觉、始觉。本性住种，本性的旁边有一个本性住种，把笔拿起来，不待修行先天本来具足，名本性住种。什么叫做习所成种？就是由后天学习而有所成就。名习所成种。再讲一遍，本觉，本来具足不假修成。始觉，因后天学习而有所成就名始觉。本觉的底下分体相、随染。本觉的体相是什么呢？随染是什么呢？就是我们本来清净的本觉它有什么体跟相呢？底下四个，如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。我这个解释，你一定要特别注意听。如实空镜就是远离一切心境境界无法可现非觉照义。远离一切心、境界相，远离一切心，远离一切境界相无法可现，没有任何的法可以显现出。非觉照义，它的角度不是站在觉悟跟照的角度来讲叫做非觉照义。如实空镜的意思就是一切法本来就是空，心境全部不染着。无法可现，没有一切法，这是站在毕竟空的角度名如实空镜。因薰习镜是站在有的角度，谓如实不空，一切世间境界悉中现，如实空镜是一切境界无法可现，那么因薰习镜是一切世间工商界悉于中现不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故，又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故。我会慢慢地讲你不要怕。因薰习镜就是如实不空…

《大专佛学十四讲表》全文未完，请进入下页继续阅读…