..续本文上一页，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，一切世间境界悉于中现，全部在因薰习镜里面，就是因本性散发出来的本性无量的妙有，它有这个因这个力量，不出不入，它也没有出，也没有入，为什么？就像镜子一样。不失不坏，它也没有失，也没有坏。常住一心就是一个清净的心。为什么？以一切法即真实性故。因为一切法全部都是实相，一切法全部都是真实性，又一切染法所不能染，一切污染的法无法染着。没有办法染着。所以又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故，意思就是说因薰习镜就是无量的妙有，不失不坏，不出不入，一切染法所不能染，叫做因薰习镜。再来第三个，叫做法出离镜，法出离镜是什么呢？是说不空法出烦恼碍，我们说空法还有一个不空，不空就是妙有。不空法出烦恼碍，烦恼的障碍叫做烦恼碍。智碍：一切智慧的障碍，离和合相，离和合相，淳净明故。再讲一遍，谓不空法出烦恼碍，不空法就是妙有，妙有的能力离开烦恼的障碍、智慧的障碍。离和合相，淳净明故，纯粹是清净光明的，叫做法出离镜。缘薰习镜是依法出离，前面是法出离故，遍照众生之心，令修善根随因而就念示现故。叫做缘薰习镜。再讲一遍，依法出离故，遍照众生之心，因为法出离以后，本性就现前了，妙有就现前了，它开始度众生了，做为众生的增上缘，叫做缘薰习镜。所以说依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故，随这个念头示现。如果这样听听不懂，我简单讲你就会了解。第一如实空镜是站在究竟空的角度来讲，因薰习镜是站在妙有的角度来讲，具足了一切悉于中现，法出离镜是借着本性的真实性，所以能够脱离一切烦恼、束缚叫做法出离，缘薰习镜就是已经修到相当的功力所以借着法出离产生妙有，所以缘薰习镜就是度众生用的。所以遍照一切众生，缘薰习镜就是要来度众生的，做为众生的增上缘，你不抄起来，回去绝对看不懂。

　　本觉底下有一个体相、一个随染。就是本觉随这个染污来讲，这个角度有智净相、不思议业相。什么叫做智净相呢？就是借着法力薰习，法的力量来薰习，如实修行，老老实实地去修行，满足方便，就是运用种种的方便而产生智慧跟清净叫做满足方便。破和合相，灭相续心，显现法身，智淳净故。再讲，以法力的薰习，佛法力量的薰习，如实修行，就是老老实实地去修行，满足方便，破和合相，为什么破和合相呢？因为生灭跟真如混在一起，破掉这个生灭，而得到了清净的智慧，跟清净心叫做破和合识相。灭相续心相，灭掉这个相续心，相续心就是我们的无常，刹那生灭，显现法身，智淳净故。智慧是纯的，清清净净的。再来，不思议业相，谓依智净相能作一切胜妙境界。不思议业相是什么？依照智净相，智慧清净相，能做一切胜妙的境界，能作一切殊胜奥妙的境界，所谓无量功德之相，常无断绝，常无断绝随众生根自然相应，所谓无量功德之相常无断绝随众生自然相应，种种而现得利益故。再念一遍，不思议业相是什么意思呢？就是依照智净相智慧清净相能一切胜妙的境界，可以作一切殊胜奥妙的境界。所谓无量功德之相，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根器，叫做随众生根自然相应，马上就相应了。种种而现得利益故，这个叫做不思议业相。所以意思就是本觉的体相有如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。随染的话呢？就是本性清净随这个染的角度来讲它本身是智净相，因为染着所以它一定要讲得好讲得对立，所以是说从染着脱离。智净相还有不思议业相，就是本性站在染的角度，是具足有智慧跟清净，因为脱离了和合，还有不思议业相。始觉，就是习所成种。觉悟有本觉跟始觉，习所成种就是后天因为学习的。

　　所以用佛教的角度来讲，没有一件天地万物的事情解释不通的，为什么今生今世有的人出生就这么会念书？很简单他前世八识里面就具足了不晓得读多少书了，人家读了千万亿劫了，你现在才开始念，你当然念不过人家了。是不是？再来，你看人家发心要出家，那么有福报，还做了大法师普度众生，这太羡慕了。诸位同学，不要羡慕，前世没有那种种子，没有那一种力量存在，出不了家的。孩子不生很多已经很侥幸了。生一个、二个已经很不错了，生五个就是比较稍微还可以，不能太多了。有的人已经生五个了，所以说要是羡慕法师出家持清净戒，一个人这样自由自在，人家那个修无量亿劫来的，你这个烦恼，我结婚烦恼是不是？单身的还没有结婚就碰到佛法，你看这个因缘就是那么不具足。是不是？多少的女众来告诉师父，我要是提前碰到慧律法师我就不结婚。我说听过一百遍了。所以人家就有那个因缘，我们就没有那个因缘。人家做小姐就听到佛法，我们就一定到了五、六十岁才听到佛法。这个都有前因跟后果的，知道吗？始觉，是对不觉、相似觉、随分觉、究竟觉。不觉，就是凡夫位了。凡夫当然不觉悟，相似觉为什么叫做资粮位？资粮就是储备的阶段，相似而已还不是真的觉。随分觉就是已经见到佛了，有点点的气息了，譬如说七号、八号的月亮，有一点点月光，虽然只有一半可是也已经看到月亮了。不觉是什么都没有看到，随分觉已经有了看到了所以叫做修道位。再来，究竟觉就是究竟位。到最后就成佛了，究竟觉悟。再来，阿赖耶识有一个不觉，不觉悟的底下，无明为缘生三细，境界为缘长六粗。这个生把它改成长子的长。我们先看无明为缘生三细，什么叫做三细呢？就是微细，非常微细非凡夫所能觉察。无明业相就是自证分，自证分就是自体分。能见相，就是说我们八识田中精神的部分叫见分，境界相(相分)，就是我们所谓的器界，境界相就是相分，就是物质现象。简单讲我们能见相跟境界相都是从哪里来？都是从无明业相所演变而来的。意思就是自证分，自证分就像蜗牛，见分跟相分就像蜗牛的两个触角。那两只触角合起来的话，就变成一个身体。就会归到自证分。所以自证分就是自体分，自体分如果不起心不动念是一体的，动念就分成精神跟物质。我们业相从哪里来？从无明从不觉悟来的。所以这个无明的业相底下这个很不好断，必须要十地菩萨才能断。能见相必须要九地菩萨才能断。境界相必须八地菩萨才能断。这个太不简单了，这个太难太难了。这个几乎根本不可能的。这个非常非常难，快成佛才有办法断这个。境界为缘长六粗，就是这个境界会让我们生六种粗的相，第一、就是智相(相续相)，把笔拿起来，智相的旁边写个非智慧之相乃分别也。这个智相，《大乘起信论》所讲的智相是世智辩聪分别心的意思，而不是我们一般所讲的智慧，这个千万要弄清楚。这里的智相就是这个境界做为我们的缘，我们的分别心就会增强。再来，相续相，我们的相续心就会跑出来，是分别心而连锁的反应使我们对某一件事情去产生执着，我们人的痛苦就是这两个最厉害。如果我们能够断这个相续相，别人对不起我，我们晚上睡觉马上忘记了，没有这个连续的记忆，我们的记忆是太连续了，譬如说我们两个人起冲突的时候，我们如果没有相续相的话，内心里面当下观空，使这个相续相马上断除，你这个恨恨不起来的。你为什么会发火呢？就是这个相续的情绪控制不住，回去越想越气，越想越气。事情已经过去了，相续的心没有办法，破除不掉，晚上还做梦报仇，拿那个乌兹冲锋枪哒。。。醒过来原来晚上在做梦。连晚上做梦都在报仇，相续相。人的相续相也很厉害，师父你有做过梦吗？我说很少，很少。人家说梦到什么不清净的，还是梦到什么？我从来没有。我好像没有梦过什么梦不知道。我有梦过也是梦里在讲经，梦到A班的都考一百，梦到A班的太棒了，都考一百。走来走去，这一班怎么程度那么高，结果一醒过来躺在床上考试。就梦过这个。还有梦过站在莲花上的，飞行自在，还有作梦见过阿弥陀佛。那一次见佛光那不是在做梦。那是亲自看到的，那不是在做梦。那么所以说一个人造什么因什么业，他八识田中就是什么因什么缘什么业对不对？你逃不掉的。所以说良心是最好的审判官。它坐落在你的内心深处，二十四个小时审判着你。你可以欺骗了法官，你可以用报章、杂志、电视来隐瞒你自己，你却没有办法欺骗了你的良心，有就是有，没有就是没有。本性对这一方面的处理绝对没有错误，清清楚楚。所以说平常要摸摸自己的良心，那么这个智相跟相续相(第七意识)这个不容易断，必须要初地到七地菩萨才有办法断这个。太难了，太难了。初地到七地菩萨才有办法断这个相续相、智相。不容易的，很不容易的。再来，执取相、计名字相、起业相，这第六意识就有执取相，执着、取，计名字，世间每样东西都有安插一个名字，如果没有名字我们便没有语言。但是我们对于这个假的名字却会随着一直分别。譬如说你骂美国人他也听不懂，他就不会执着，因为他听不懂，你骂美国人那三个字，他怎么会听得懂你在骂什么？台湾话那个很难听的，对不对？那么外省人骂起就来是比较好听一点。只要不讲清楚都很好听，其实你好好地冷静想想看，那三个字并不会很难听的。他、妈、的就念到这个地方，也不会很难听。他妈的头发、他妈的脸、他妈的金钱，对不对？他妈妈的汽车、洋房、大楼，那有什么坏呢？不错嘛，我们学佛的人把它转成好的，计名字相平常的众生很难突破，如果语言相通的话，这个冲突一定会的。起业相，我们有执取相、有计名字相、当然就会起惑造业了。起业相，起业就是造业，强烈的追求计名字，什么都是名相就起冲突，两个人吵架为什么？两个人吵架是什么？执取相跟计名字相，你们听过一个美国人跟台湾人一个不会台湾话，一个不会讲英文的人吵架？你看过两个人吵过架没有？没有吧，除非说在机场上行李拿错了，台湾人也不会讲英文，那美国人提错了，美国人以为007是他的，拿走的时候，美国人嗯，嗯。。。语言不通，…

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