..續本文上一頁，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，一切世間境界悉于中現，全部在因薰習鏡裏面，就是因本性散發出來的本性無量的妙有，它有這個因這個力量，不出不入，它也沒有出，也沒有入，爲什麼？就像鏡子一樣。不失不壞，它也沒有失，也沒有壞。常住一心就是一個清淨的心。爲什麼？以一切法即真實性故。因爲一切法全部都是實相，一切法全部都是真實性，又一切染法所不能染，一切汙染的法無法染著。沒有辦法染著。所以又一切染法所不能染。智體不動具足無漏薰衆生故，意思就是說因薰習鏡就是無量的妙有，不失不壞，不出不入，一切染法所不能染，叫做因薰習鏡。再來第叁個，叫做法出離鏡，法出離鏡是什麼呢？是說不空法出煩惱礙，我們說空法還有一個不空，不空就是妙有。不空法出煩惱礙，煩惱的障礙叫做煩惱礙。智礙：一切智慧的障礙，離和合相，離和合相，淳淨明故。再講一遍，謂不空法出煩惱礙，不空法就是妙有，妙有的能力離開煩惱的障礙、智慧的障礙。離和合相，淳淨明故，純粹是清淨光明的，叫做法出離鏡。緣薰習鏡是依法出離，前面是法出離故，遍照衆生之心，令修善根隨因而就念示現故。叫做緣薰習鏡。再講一遍，依法出離故，遍照衆生之心，因爲法出離以後，本性就現前了，妙有就現前了，它開始度衆生了，做爲衆生的增上緣，叫做緣薰習鏡。所以說依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故，隨這個念頭示現。如果這樣聽聽不懂，我簡單講你就會了解。第一如實空鏡是站在究竟空的角度來講，因薰習鏡是站在妙有的角度來講，具足了一切悉于中現，法出離鏡是借著本性的真實性，所以能夠脫離一切煩惱、束縛叫做法出離，緣薰習鏡就是已經修到相當的功力所以借著法出離産生妙有，所以緣薰習鏡就是度衆生用的。所以遍照一切衆生，緣薰習鏡就是要來度衆生的，做爲衆生的增上緣，你不抄起來，回去絕對看不懂。

　　本覺底下有一個體相、一個隨染。就是本覺隨這個染汙來講，這個角度有智淨相、不思議業相。什麼叫做智淨相呢？就是借著法力薰習，法的力量來薰習，如實修行，老老實實地去修行，滿足方便，就是運用種種的方便而産生智慧跟清淨叫做滿足方便。破和合相，滅相續心，顯現法身，智淳淨故。再講，以法力的薰習，佛法力量的薰習，如實修行，就是老老實實地去修行，滿足方便，破和合相，爲什麼破和合相呢？因爲生滅跟真如混在一起，破掉這個生滅，而得到了清淨的智慧，跟清淨心叫做破和合識相。滅相續心相，滅掉這個相續心，相續心就是我們的無常，刹那生滅，顯現法身，智淳淨故。智慧是純的，清清淨淨的。再來，不思議業相，謂依智淨相能作一切勝妙境界。不思議業相是什麼？依照智淨相，智慧清淨相，能做一切勝妙的境界，能作一切殊勝奧妙的境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，常無斷絕隨衆生根自然相應，所謂無量功德之相常無斷絕隨衆生自然相應，種種而現得利益故。再念一遍，不思議業相是什麼意思呢？就是依照智淨相智慧清淨相能一切勝妙的境界，可以作一切殊勝奧妙的境界。所謂無量功德之相，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨衆生根器，叫做隨衆生根自然相應，馬上就相應了。種種而現得利益故，這個叫做不思議業相。所以意思就是本覺的體相有如實空鏡、因薰習鏡、法出離鏡、緣薰習鏡。隨染的話呢？就是本性清淨隨這個染的角度來講它本身是智淨相，因爲染著所以它一定要講得好講得對立，所以是說從染著脫離。智淨相還有不思議業相，就是本性站在染的角度，是具足有智慧跟清淨，因爲脫離了和合，還有不思議業相。始覺，就是習所成種。覺悟有本覺跟始覺，習所成種就是後天因爲學習的。

　　所以用佛教的角度來講，沒有一件天地萬物的事情解釋不通的，爲什麼今生今世有的人出生就這麼會念書？很簡單他前世八識裏面就具足了不曉得讀多少書了，人家讀了千萬億劫了，你現在才開始念，你當然念不過人家了。是不是？再來，你看人家發心要出家，那麼有福報，還做了大法師普度衆生，這太羨慕了。諸位同學，不要羨慕，前世沒有那種種子，沒有那一種力量存在，出不了家的。孩子不生很多已經很僥幸了。生一個、二個已經很不錯了，生五個就是比較稍微還可以，不能太多了。有的人已經生五個了，所以說要是羨慕法師出家持清淨戒，一個人這樣自由自在，人家那個修無量億劫來的，你這個煩惱，我結婚煩惱是不是？單身的還沒有結婚就碰到佛法，你看這個因緣就是那麼不具足。是不是？多少的女衆來告訴師父，我要是提前碰到慧律法師我就不結婚。我說聽過一百遍了。所以人家就有那個因緣，我們就沒有那個因緣。人家做小姐就聽到佛法，我們就一定到了五、六十歲才聽到佛法。這個都有前因跟後果的，知道嗎？始覺，是對不覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。不覺，就是凡夫位了。凡夫當然不覺悟，相似覺爲什麼叫做資糧位？資糧就是儲備的階段，相似而已還不是真的覺。隨分覺就是已經見到佛了，有點點的氣息了，譬如說七號、八號的月亮，有一點點月光，雖然只有一半可是也已經看到月亮了。不覺是什麼都沒有看到，隨分覺已經有了看到了所以叫做修道位。再來，究竟覺就是究竟位。到最後就成佛了，究竟覺悟。再來，阿賴耶識有一個不覺，不覺悟的底下，無明爲緣生叁細，境界爲緣長六粗。這個生把它改成長子的長。我們先看無明爲緣生叁細，什麼叫做叁細呢？就是微細，非常微細非凡夫所能覺察。無明業相就是自證分，自證分就是自體分。能見相，就是說我們八識田中精神的部分叫見分，境界相(相分)，就是我們所謂的器界，境界相就是相分，就是物質現象。簡單講我們能見相跟境界相都是從哪裏來？都是從無明業相所演變而來的。意思就是自證分，自證分就像蝸牛，見分跟相分就像蝸牛的兩個觸角。那兩只觸角合起來的話，就變成一個身體。就會歸到自證分。所以自證分就是自體分，自體分如果不起心不動念是一體的，動念就分成精神跟物質。我們業相從哪裏來？從無明從不覺悟來的。所以這個無明的業相底下這個很不好斷，必須要十地菩薩才能斷。能見相必須要九地菩薩才能斷。境界相必須八地菩薩才能斷。這個太不簡單了，這個太難太難了。這個幾乎根本不可能的。這個非常非常難，快成佛才有辦法斷這個。境界爲緣長六粗，就是這個境界會讓我們生六種粗的相，第一、就是智相(相續相)，把筆拿起來，智相的旁邊寫個非智慧之相乃分別也。這個智相，《大乘起信論》所講的智相是世智辯聰分別心的意思，而不是我們一般所講的智慧，這個千萬要弄清楚。這裏的智相就是這個境界做爲我們的緣，我們的分別心就會增強。再來，相續相，我們的相續心就會跑出來，是分別心而連鎖的反應使我們對某一件事情去産生執著，我們人的痛苦就是這兩個最厲害。如果我們能夠斷這個相續相，別人對不起我，我們晚上睡覺馬上忘記了，沒有這個連續的記憶，我們的記憶是太連續了，譬如說我們兩個人起沖突的時候，我們如果沒有相續相的話，內心裏面當下觀空，使這個相續相馬上斷除，你這個恨恨不起來的。你爲什麼會發火呢？就是這個相續的情緒控製不住，回去越想越氣，越想越氣。事情已經過去了，相續的心沒有辦法，破除不掉，晚上還做夢報仇，拿那個烏茲沖鋒槍哒。。。醒過來原來晚上在做夢。連晚上做夢都在報仇，相續相。人的相續相也很厲害，師父你有做過夢嗎？我說很少，很少。人家說夢到什麼不清淨的，還是夢到什麼？我從來沒有。我好像沒有夢過什麼夢不知道。我有夢過也是夢裏在講經，夢到A班的都考一百，夢到A班的太棒了，都考一百。走來走去，這一班怎麼程度那麼高，結果一醒過來躺在床上考試。就夢過這個。還有夢過站在蓮花上的，飛行自在，還有作夢見過阿彌陀佛。那一次見佛光那不是在做夢。那是親自看到的，那不是在做夢。那麼所以說一個人造什麼因什麼業，他八識田中就是什麼因什麼緣什麼業對不對？你逃不掉的。所以說良心是最好的審判官。它坐落在你的內心深處，二十四個小時審判著你。你可以欺騙了法官，你可以用報章、雜志、電視來隱瞞你自己，你卻沒有辦法欺騙了你的良心，有就是有，沒有就是沒有。本性對這一方面的處理絕對沒有錯誤，清清楚楚。所以說平常要摸摸自己的良心，那麼這個智相跟相續相(第七意識)這個不容易斷，必須要初地到七地菩薩才有辦法斷這個。太難了，太難了。初地到七地菩薩才有辦法斷這個相續相、智相。不容易的，很不容易的。再來，執取相、計名字相、起業相，這第六意識就有執取相，執著、取，計名字，世間每樣東西都有安插一個名字，如果沒有名字我們便沒有語言。但是我們對于這個假的名字卻會隨著一直分別。譬如說你罵美國人他也聽不懂，他就不會執著，因爲他聽不懂，你罵美國人那叁個字，他怎麼會聽得懂你在罵什麼？臺灣話那個很難聽的，對不對？那麼外省人罵起就來是比較好聽一點。只要不講清楚都很好聽，其實你好好地冷靜想想看，那叁個字並不會很難聽的。他、媽、的就念到這個地方，也不會很難聽。他媽的頭發、他媽的臉、他媽的金錢，對不對？他媽媽的汽車、洋房、大樓，那有什麼壞呢？不錯嘛，我們學佛的人把它轉成好的，計名字相平常的衆生很難突破，如果語言相通的話，這個沖突一定會的。起業相，我們有執取相、有計名字相、當然就會起惑造業了。起業相，起業就是造業，強烈的追求計名字，什麼都是名相就起沖突，兩個人吵架爲什麼？兩個人吵架是什麼？執取相跟計名字相，你們聽過一個美國人跟臺灣人一個不會臺灣話，一個不會講英文的人吵架？你看過兩個人吵過架沒有？沒有吧，除非說在機場上行李拿錯了，臺灣人也不會講英文，那美國人提錯了，美國人以爲007是他的，拿走的時候，美國人嗯，嗯。。。語言不通，…

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