..续本文上一页一些。前面的十二因缘快，因为大家都上过了。依他起性就是缘起，借着因缘而起借着条件而起的叫做依他起性。圆成实呢？是清清净净圆满而成就的，坚固的、不坏的清净心。所以说圆成圆满成就实性，实性就是我们所讲的实相。所以圆成实性就是去掉这些染污，而存留下来绝对清净的东西，叫做圆成实性。因为唯识学它没有讲绝对，它都是一种染净和合来讲的。有的人讲它是不了义教，有的人他是讲了义，那么依他起性的右边有一个遍计所执性，就是我们一般透过第六意识、第七意识的一种执着，到处都是执着，意思就是说你依他起性悟了，在这个缘起的条件下悟了，你就会往左边就是圆成实性。如果你迷惑在这个缘起法，你迷了就遍计就所到之处，统统是执着，统统是分别，遍计每一种统统是忌妒、分别、执着。依他起性底下有一个阿赖耶识，阿赖耶我们是染净和合，染净和合的底下，阿赖耶识的底下往右边来，往右边看第一个箭头画过来，一个箭头画过来，最右边，识缘名色、名色缘六入，六入缘触、触缘受、受缘爱、受缘取，那么无明在哪里？怎么没有无明？无明在左边，这个表中间有个无明缘行。那么自他差别识(行缘识)，无明缘行就有所造作了，种种的造作了，哪一些造作呢？无明缘行就是哪一些的造作呢？好，我们来看，身识(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意，身者识，就是执着这个自身的，有执着自己身体的我执叫做身者识，叫做末那识。有的人念末那识就是第七意识。身者识是了解有一个身体是自己的身体，对这个身体很爱护，很执着所谓的我执。再来，受者识，受者识是我们所谓的意识，意识是领纳接受外境的。再来应受识，所谓应受识就是属于比较被动的，应受。譬如说你这个六尘是被我们所接受的所以叫做应受，他翻译成这个念起来好像比较不顺，意思是简单讲就是所感受的，所谓的所感受的。应该有感受的就是六尘。应受识。相应简单讲与六尘和合的，叫做应受识。
再来，正受识，六识，正确地领纳外境的，主动的六尘就是正受识。再来世识，这个世识一定要记住，世识是过去、现在、未来，这个叫做时分，时间的等分，世识就是一种时间过去、现在、未来一种分别。意思就是阿赖耶识里面充满着世识，时间过去、现在、未来。
再来，数识是一种数目字，所谓的number,number play数字游戏。在银行上班就是每天玩游戏。玩数字游戏。错了重新抓帐，搞到七、八点还不能来上课。这个就是数字游戏。数识。数分就是一种数目字，有很多没有办法数他就讲无量无边。处识呢？处识就是所谓的器世间，无量的地方，无量的器世间，让我们作为依报叫处。
所谓方分，方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十个方向名为方分。当然这是指三度空间。如果超过四度、五度空间，六度空间这个方分，你就定位定不出来。再来就是言说识，言说是什么呢？是名句文，名就是一个字的，或者两个字的。句就是连接名字的名为句。文就是长篇的句子名为文。这个叫名句文。名，你譬如说脸，我们的名。句呢？脸庞阔大，四个字，脸如佛陀，这个脸像佛陀一样庄严。然后文章就写得更长了。如果我的题目叫做脸，每一个人都有一个脸孔，有的人高，有的人矮，有的人大，有的人小，有的人白，有的人黑，这个脸就像一幅画，情绪好的时候就山水画，情绪不好的时候就地狱画。画了一些生气的脸，好像火烧一样的。就可以作了一篇文章。叫做名句文。所以说我们八识田中第一个有身识(五根)，身者识就是第七意识，受者识(所有的意识)，应受识就是六尘，正受识就是第六意识，世识就是时间，数识所谓的就是数目字，无量的众生。那么再来处识就只是方分，方向定位。言说识就是所谓的假相的假名、假句、假的文章。阿赖耶识还包括什么？自他差别识，自己的阿赖耶识，还有呢？对方的。种种的分别，自他差别，行缘识，你去造作缘这个识，底下一个取缘有，就是自他差别，有分别就有造作，有造作就有这个业。所以底下有一个取缘有。底下，诸趣生死识(有缘生)。有了造业你将来就会来投胎，这个有不是有没有的有，就是业有的意思。有了业障，有缘生，生缘老死，生缘老死，出生以后就有了老死。生缘老死就无量果报。我们再看下来，身识、身者识、受者识、应受识、正受识画一条线下来，圆满生受，你一定要有这一些的感受，六根、六尘、六识的还有第七识的末那识圆满生受，产生种种的感受叫做圆满生受，什么都包括在里面，再来世识就是霎时间分法，底下有一个生死相续，过去、现在、未来，无量亿劫以前、无量世以前，世识是吧!数识，什么叫数识？数识这一条杠下来无量众生，数目很大无量无边，再来处识就是空间，处识所讲的就是所谓的空间十方，无量器界。方分又名空间，处识底下有一个方分就是方向，把它画这个等分出来是空间的意思，这百法都有讲。言说识就是名、句、文，就是有无量作事，无量受用，为什么有无量的受用？因为你自己分别别人参差不齐的差别分别心。诸趣生死，诸趣生死就是有无量果报，无量的果报。生、老、病、死。
好，我们再往左边，圆满生受、生死相续、无量众生、无量器界，无量作事一条过去，言说薰习，这个都必须用语言去讲的，统统由这个语言去分别。言说薰习，薰习就像我们点香，在一个地方慢慢、慢慢地薰习，薰久了自然有味道香气出来。所以说入鲍鱼之肆，久面不闻其臭。久了你就习惯了。那么薰习的意思就是每天一点点习气，每天一点点习气，就造成阿赖耶识里面的习气，无量的受用画一条过去，我见薰习，无量的受用，这个是我的，这个不是别人的。我的见解是最好的，我这个我见就是一个肯定的自我。一个主观的自我。一个永恒的对立的心态名叫做我见。永恒对立的心态，连包括晚上做梦的时候，人家拿他的钱，他拿那个黑星的去打人家，连包括晚上做梦的时候，拿刀子厮杀，捡到钱高兴得不得了，梦到这个对立的，所以我们这个精神没有办法统一。是因为我见太强烈，强烈的意识落入这个种子，而这个种子里面到他意志没有办法控制的时候，就显现出来在梦境。我见的薰习，无量受用的我见薰习非常非常的强。
再来，无量的果报，就是有分薰习，有分的旁边写两个字就是写生死。生生死死，死死生生，有这个业力无量的果报，就有无量的生死。就跑进来阿赖耶识。
《大专佛学十四讲表》全文阅读结束。